永乐大典(残卷).docx

永乐大典（残卷）
十八阳刚
金刚般若波罗蜜经 姚秦三藏法师鸠摩罗什译。 梵语鸠摩什；华言童寿，天竺人也。大明天界禅地住持 臣宗泐、演福讲寺住持臣如王巳奉敕注解。宗泐，字季潭， 台之临海人，姓周氏。如王巳，字大朴，绍兴起至恭 敬，乃请法之敬仪。希有者，赞佛之辞也。善护念者，为护 念现在根熟菩萨，与智慧力令其成就，自行与教化力，令其 摄受众生也。善付嘱者，为付嘱未来根未熟菩萨，已得大乘 者，令其不舍未得大乘者，令其胜进也。护念付嘱，即希有 事也。佛德之大，无过度生。然虽注意於般若度生，必待请 问。故善现者睹相知意，即首称叹希有，而后请问也。世尊！ 善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应云何住？云 何降伏其心？“此发问之端也。阿耨多罗三藐三菩提者，华言 无上正等正觉也。问意以如来护念，付嘱现在未来。菩萨令 成佛果，是菩萨虽发道心，誓度众生，求成佛道。未知其心， 云何安住大乘，云何降伏妄心，使至佛果，不退失耶！佛言： “善哉！善哉！须菩提！如汝所说，如来善护念诸菩萨，善付 嘱诸菩萨。汝今谛听，当为汝说。善男子善女人，发阿耨多 罗三藐三菩提心，应如是住，如是降伏其心。”唯然世尊！愿 乐欲闻。“善观既赞叹请问，妙称佛心。故印可云善哉善哉， 当为汝说也。而又诫约云：“应如是住，如是降伏其心。善现 即会佛意故，唯然应之，愿闻是法。然一经之大要，不过善 现所问，安住大乘，降伏妄心。如来所答修行之法，亦不出 乎理事二行，破执断疑而已。具见下文。佛告须菩提：“诸菩 萨摩诃萨，应如是降伏其心。善现双问安住降伏，如来但答 降伏其心者，盖降伏妄心，必安住大乘。举降伏，则摄安住 矣。所有一切众生之类，若卵生，若胎生，若湿生，若化生， 人与旁生，其有四生。诸天地狱中阴，惟是化生。鬼通胎化 二生，皆属欲界。若有色，***天。若无色，无***天。若 有想，识处天。若无想，无所有处天。若非有想，非无想， 非想非非想处天。我皆令入无馀涅般木而灭度之。如是灭度 无量无数无边众生，实无众生得灭度者，何以故？须菩提！ 若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。”此一段， 是菩萨所修理观。其乎四心，谓广大心、胜心、常心、不颠 倒心。慈氏颂云：“广大第一常，其心不颠倒。”第一即胜心 也。经云“所有一切众生之类”者，所怀之境，广此大心也。 云“我皆令入无馀涅般木”者，即如来究竟彼岸也。云“实无众 生得灭度者”，了生佛一如，此常心也。无我人众生寿者，此
不颠倒心也。若有四相，谓之四倒。若一众生不令灭度，及 见众生实灭度者，则能了达本源。遂有我人众生寿者四相。 不名菩萨：我者，於五蕴中妄计有我。我所人者，妄计我生 人中。异於馀趣众生者，妄计五蕴和合而生寿者，妄计我受 一期果报。一期果报，即若长若短寿命也。此皆颠倒妄想， 亦名四见。菩萨能用般若妙智，照了性空。本无四相名，降 伏其心，否则非菩萨也。复次，须菩提！菩萨於法，应无所 住，行於布施。所谓不住色布施，不住声、香、味、触、法 布施。须菩提！菩萨应如是布施，不住於相。此一段，理观 兼事行也。不住是理观；布施是事行。於法者，六尘诸法也。 布者，普也。施者，舍也。菩萨所修六度万行，以布施为初 度，摄后五度。盖施有三种：资生施，无畏施，法施也。资 生施者，施以财物，资他生也。无畏者，持戒不恼，无冤忍 辱，不报有冤。法施者，精进，不倦说法。禅定，不差机说 法。智慧，不颠倒说法。然一切布施，不过六尘。所谓六尘， 如床敷卧具饮食汤药之类是也。世人行施，心希果报，是为 着相。菩萨行施，了达三轮体空，故能不住於相。三轮者， 谓施者、受者，及所施物也。佛告善现，应如是，不住於相 而行施者，盖欲菩萨降伏妄心也。何以故？若菩萨不住相布 施，其福德不可思量。须菩提！於意云何？东方虚空，可思 量不？不也，世尊！须菩提！南西比方，四维上下虚空，可 思量不？不也，世尊！须菩提！菩萨我住相布施，福德亦复
如是不可思量。须菩提！菩萨但应如所教住。此段，恐人疑 云既离相施，则无福报故，佛告离相之施，其福转多。良由 不住相施，施契性空。性空，无边，施福无边，故举十方虚 空以为喻也。论云：“其义有三：一遍一切处，二宽广高大， 三究竟不穷。”已上答降伏安住问竟。
一，断求佛行施住相疑，此疑，从前文不住相布施而来。 须菩提！於意云何？可以身相见如来不？不也，世尊！不可 以身相得见如来。何以故？如来所说身相，即非身相。佛告 须菩提，凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。 前段，说无住相施，降伏其心，是成佛之因。恐善现疑佛果， 是有为身相故。佛问云：“可以身相见如来不？”善现悟佛问 意，乃答不可以身相见。然有相者，应身也。无相者，法身 也。法身是体，应身是用。若知用从体起应，即是法。所以 无相故。论云：“如来所说相即非相，若能了达此意