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中华文明的经济学证明
[内容提纲]
中华文明的经济学证明“师夷之长技以制夷”，用西方经济学证明中华文明，完毕一次巨大的颠覆，一方面是平反了许多原被觉得不太好或不太现实的观念，如自私，虚荣，无私，大自然，窝里斗，一盘散沙，中华民族性，的，只由于我们相信两点之间直线距离最短，由此我们演绎得出：从北京直飞上海要最快、从东京直飞南京也最快、从广州直飞长沙还最快。
可归纳和演绎都是有缺陷的，演绎的缺陷是在于我们一方面就必须奉献信奉，我们并不能证明演绎所秉持的公理或公设，一部分哲学家甚至由于演绎的这个缺陷而走向了先验论，例如柏拉图，再例如莱布尼茨；归纳的缺陷是在于我们永远也难得有信念——这一点已经由英国哲学家大卫·休谟旗帜鲜明地指出，由于归纳依赖于经验，而经验永远是有限的，甚至有也许变动，我们已经看到一千零一只、百万零一只、亿万零一只天鹅是白色的，但我们也不能得出所有的天鹅都是白色的。开句玩笑，归纳法尽管可以瞎忙乎，手里面捏的证据是越来越多，以至于堆积如山，但归纳法永远也生不出真理的儿子。
为解决归纳和演绎的缺陷问题，多少哲学家绞尽脑汁，费尽心机，最有趣的便是德国哲学家康德所提出的“先天综合判断”方案。先天综合判断揉合经验性和所谓知性，协调先天与后天，看起来美妙绝伦。其实，这只是康德为欧氏几何所拍的一种哲学马屁。在康德看来，体系宏大、推演严谨的欧氏几何是绝对对的、神圣先验的，她是心悦诚服而效马屁之劳的。如果康德可以亲见非欧几何的崛起，我觉得她是决不会论什么先天综合判断的。这或许也是康德的时代局限性吧！
在西方哲学史上，认知措施论的一种真正进步是发生在现代英国哲学家卡尔·波普尔手里面。波普尔一方面对归纳法不满，她说过，我的观点是：没什么归纳法。另一方面，作为一种现代哲学家，波普尔更不信奉什么先验论。像康德同样，波普尔事实上也对先验与经验作了一种揉合，区别是在于：波普尔觉得人头脑中所有的只是猜想，而不是什么的神圣先验；经验所起的作用也不是证明，而是证伪，人类的认知是一种猜想和试错的过程。这就是波普尔的证伪论，有时候也称为试错论。
波普尔对证伪论是非常自信的，觉得这符合任何人类的认知发展史，自然科学更是从猜想和试错这样一步步走过来的。但波普尔事实上并没有脱离经验论，她只是把经验的作用从证明说成是证伪，如此而已。事实上，证伪论只是换一种说法，权作逻辑上的自我安慰，它太难于操作了。比方我们提出这样一种显而易见不合常理的猜想：宇宙中存在着不死之人。波普尔怎么证伪呢？要证伪这一种猜想，波普尔就必须打着灯笼找遍全宇宙，这也许吗？波普尔指责证明太易找了，占星术士们都可以轻而易举地为自己的歪理邪说找到形形色色的证据和证明，却不知她所提出的证伪又太难寻了。
人类的认知措施能不能超越归纳法和演绎法，甚至也超越证伪论呢？回答是肯定的！我所倡导的纯正内视就是这样一种认知措施论。接下来我就简朴地简介一下纯正内视，我把人类的理性精神或者说逻辑措施分作两种：一种是外视理性，一种是内视理性。所谓纯正内视，简朴地说，就是内视理性之登峰造极。
什么是外视理性呢？从基本到上层建筑，从已知到未知，从前提到结论，从公理到定理，从因素到成果，从旧判断到新命题，从单一命题到复合命题，从小范畴的判断到大范畴的命题，一言以蔽之，外视理性是从有到有：从已有到未有，从前有到后有，从小有到大有，从旧有反新有，从单有到复有，从少有到多有，一切的从有到有的思维形式都属于外视理性，外视理性涵盖了形式逻辑所谈论的演绎和类比，归纳也涉及在内。下面的笑话可以较好地阐明外视理性的特点：
在飞机上，一种小伙子和一位老人并排坐着。
“请问，目前几点钟？”
老人回答说：“我不能告诉你，我要是告诉你目前几点仲，你就会向我表达感谢。这样，话匣子一打开，就不容易收场了。再过一会儿，我们就会一道下飞机。在机场上，你就会请我进咖啡馆，我也会请你到我家去做客。我家里有一种小女儿，她长得很美丽。于是，你就会爱上了她，她也会爱上了你。然后你们就决定结婚。可是，你要懂得，我不会把女儿嫁给一种连手表都没有的穷光蛋。”
从一句话引出一大串的话，这就是外视理性。欧氏几何就正是外视理性所构筑的摩天大楼，从5个公设、5个公理和23个演绎出467个定理，从形式上讲，这难道不也是一句话引出一大串的话吗？
外视理性是西方学术的特长，放目西方学术，从古到今，跳入眼中是一座座形式体系的高山，如欧氏平面几何，如牛顿典型力学，如希尔伯特的《几何学基本》，这正是外视理性所成就，没有外视理性的从有到有，形式体系的建立是不也许的。
但外视理性有一种缺陷，这就是外视理性必须从有到有，而所谓的“已知有”实质上不是先验的，更不是神圣的，而是假设的。欧氏几何的5个公设、5个公理和23个概念都是假设的，它们虽是已知有，但并没有被证明，