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基于实证分析的民歌教育功能研究
民歌首先是一种原生态的艺术形式，同时也是一种行之有效的教育手段。从古至今，民歌是宽阔人民群众使用或曾经使用过的独特的教育手段，它传播着劳动人民的认知、情感、观念与趣味，促进本土文化价值观的认同，担种规劝的善意。而歌中的内容又并不直接斥责对方的过错，而是叙说第三者，别人由于赌博所导致的灾难性后果。接受民歌对青少年进行的不良行为预防与教育方式，能够很好地降低德育中的抵制心情，而达到无法对劝戒说“不”的程度。
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　　（二）《哭母亲》中写道：“桐子长叶片片青，娘不说话我开声。哪家女子舍得娘，为何要我离家门。女儿养大娘辛苦，熬更守夜娘费心。培育之恩女未报，空养女儿到如今。”《哭父亲》：“门前竹子节节高，清早上山露水浇。天南地北都走遍，辛苦为的谁人好。热茶热饭你做好，冷茶冷水尽你挑。家中事情都操劳，莫非为把女儿往外抛。”当需要向青少年宣讲“孝”道的重要意义时，用民歌的形式通俗易懂耐人寻味。只要听歌，就能使青少年明白父母培育儿女不简洁，“孝”的重要意义凸显无疑。这对预备作为成年人进入社会的青少年来说是重要的行为指南。 　　（三）《盼红军》中写道：“正月里采花无哟花采，采花人盼着红哟军来，采花人盼着红哟军来。三月里桃花红哟似海，四月间红军就哟要来，四月间红军就哟要来。七月里谷米黄哟似金，造好了米酒等哟红军，造好了米酒等哟红军。九月里菊花抱哟在怀，红军来了给哟他带，红军来鲜花给哟他带。青枝绿叶迎哟风摆，红军来了鲜哟花开，红军来鲜花开。”川北是革命老区，在国内革命战斗时期?o人们盼望红军早日到来，为他们解脱苦难，推翻黑暗的统治，解放家乡。青少年的政治态度在很大程度在是受大人的政治态度的影响，因而流行的这种革命歌曲会充分满足这种成长的需要。无论是当年跟共产党造地主的反，还是反抗国民党抓壮丁的政策，或者是鼓舞民众全力支持国家建设，或者是歌颂责任制的好处也好，这类民歌都能准时地回应现实政治的需要，从而引导青少年对时事政治的关注与理解。
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　　以歌声开展对青少年的教育确定是相当不错的方法。民歌通过多种阅历的整合使得社会规范慢慢地内化为青少年的自觉意识，从而完成对民族个体的社会化。歌声的易感、动听与内容上的现实性相结合，是真正的“寓教于乐”的德育方式。
　　三、民歌与中年人的社会生活
　　“劳动歌”是中年男子们从事重体力劳动时为协调行动而唱的歌。如滑竿号子、船工号子、石工号子、川北薅草锣鼓等。“协同”与“合作”是这种民歌的实际功能，也是这种歌声所要教给听者的。如《嘉陵江船工号子》中“嘉陵江上啊，求碗饭哦。身背纤索哦走广元！要问路程哟有多远呐，祖祖辈辈走不完！寒冬腊月睡木板，光着屁股去推船。吃饱又怕肠整断，饿肚拉船打偏偏。爬滩脚杆打闪闪，下滩脚在浪里钻！哟嗬嗬……”嘉陵江船工号子，源于真实的民间，号子内容生动丰富，真实自然。船工号子的唱词也是特别丰富精彩的，往往以沿江的地名、物产、历史、人文景观为题进行编创，具有丰富的学问性和趣味性。领唱的号子头编唱号子时，更要把沿江的滩口和风土人情尽收于唱词中，过去的老艄翁、号子头因常年行船于长江中，不管水涨水落，沿江的明礁、暗堡，水经流速，牢记于心，积累了丰富的行船学问，保证了行船的平安。
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　　中年人也唱“情歌”，如：“