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第三章 元典时代文化的多元走向 中国文化史课件.ppt


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第三章 元典时代文化的多元走向 中国文化史课件
中华文化鲜明的人文主题、以注重对认识对象的直觉体悟和整体把握为特征的思维方式、重伦理道德、重个人修养、重实用理性的价值判断标准、士人集团、“有容乃大”、“和而不同”的文化包容机制都产生道德,此务为治者也,直所从言之异路,有省不省耳。尝窃观阴阳之术,大祥而众忌讳,使人拘而多所畏;然其序四时之大顺,不可失也。儒者博而寡要,劳而少功,是以其事难尽从;然其序君臣父子之礼,列夫妇长幼之别,不可易也。墨者俭而难遵,是以其事不可遍循;然其强本节用,不可废也。法家严而少恩;然其正君臣上下之分,不可改矣。名家使人俭而善失真;然其正名实,不可不察也。道家使人精神专
一,动合无形,赡足万物。其为术也,因阴阳之大顺,采儒墨之善,撮名法之要,与时迁移,应物变化,立俗施事,无所不宜,指约而易操,事少而功多。(《史记·太史公自序》)
司马谈论诸子为六家,后来刘歆又将诸子归为儒、墨、道、法、阴阳、农、纵横、杂、小说十家,并于《汉书·艺文志序》中详为论述。
儒的醇厚
儒家的特点是重血亲人伦、现世事功、实用理性和道德修养,属当时的显学。

所谓的礼多指周礼。
《荀子·礼论》:礼起于何也?曰:人生而有欲,欲而不得,则不能无求,求而无度量分界,则不能不争。争则乱,乱则穷。先王恶其乱也,故制礼义以分之,以养人之欲,给人之求,使欲必不穷乎物,物必不屈于欲。两者相持而长,是礼之所起也。
礼的内涵极为丰富,涵盖了社会生活的方方面面。从积极方面来说,它承认了每个个体的基本生存权利和义务;从消极方面来看,它又极大地限制、摧残了人的主观能动精神和创造欲望,剥夺了人的自由意志和人格尊严。这种两重性造成中华民族崇奉公德、压抑私欲、强调义务、蔑视权利、以及安贫乐道、因循保守等社会文化心理特征。

“人而不仁,如礼何?人而不仁,如乐何?”,儒学以礼为表,以仁为实,力图将外在规范
化为个体的内在自觉,从而铺垫了中华民族文化心理、文化精神的根基。
礼是行为的尺度、人生的手段,那么仁就是行为的本身、人生的目的。
强调血缘纽带是仁的最基本含义,也是儒家思想区别其他各家的最大特征。孔子试图从最基本的家庭关系入手,并以家国同构精神推而广之,从而挽救社会危机。
这种由血统而政统而道统的致思路径,深刻启发了后世儒者,创造出一整套正心诚意、修身齐家、治国平天下的理论。因建构
于人类最基础的血亲观念之上,所以儒家理论获得了远胜于其他学派的巩固地位,从而构筑起中国传统文化伦理—社会—政治学说基本框架的理论基础。

如孔子说“君子喻于义,小人喻于利”,“君子无适也,无莫也,义之与比”,甚至强调应该在必要时候“舍生取义”。孟子认为“义,人之正路也”“大人者,言不必信,行不必果,惟义所在”。荀子也有“先义而后利者荣,先利而后义者辱”、“故义胜利者为治世,利克义者为乱世”等言论。
此后义利之辩愈加尖锐极端,以至二者水火不容,似乎正人君子只能尚义而不能谋利,主要是后人如董仲舒等将其发展为“仁人者,正其道不谋其利,修其理不急其功”等理论的影响。
(智)为认知手段。
孔子虽然认为人有智愚之别,也相信有生而知之者,但他反复强调了学的重要,如“好仁不好学,其蔽也愚;好知不好学,其蔽也荡;好信不好学,其蔽也贼;好直不好学,其蔽也绞;好勇不好学,其蔽也
乱;好刚不好学,其蔽也狂”,还认为学必须与思结合,所谓“学而不思则罔,思而不学则殆”。后来《中庸》发展为:“博学之,审问之,慎思之,明辨之,笃行之”,追求学、思、行的一致。
今天来看,孔子最有价值的应是其教育思想和对古籍文献的整理。
墨的谨严
《吕氏春秋》评价春秋战国时的墨家“从属弥众,弟子弥丰,充满天下”。墨家是儒家最大的反对派,冯友兰认为孔子是古代文化的辩护者,辩护它是合理的、正当的,墨子则是它的批判者。孔子是文雅的君子,墨子是战斗的传教士。

墨子及门徒出身游侠,“其言必信,其行必果,己诺必诚,不爱其躯,赴士之厄困”,其学派几乎就是一个组织纪
律严明的军事集团,“墨子服役者百八十人,皆可使赴火蹈刃,死不旋踵。”其领袖称“巨子”,由贤者担任,对所有成员握有生杀予夺的绝对权威。
生活作风上,墨家提倡简朴、实用,“节用”“节葬”“非乐”,“茅屋采椽,是以贵俭”,尤其反对儒家厚葬守丧等繁琐礼仪,称其为“繁饰礼乐以***人,久丧伪哀以谩亲,立命缓贫而高浩居,倍本弃事而安怠傲。”
“天志”观。
墨家的“天志”是下层劳动者利益与愿望的神圣的外化,是墨家全部社会、政治、伦理学说的基础。

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  • 上传人小落意心冢
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  • 时间2022-08-12