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贫困文化理论
贫困文化理论是从社会文化的角度解释贫困现象的理论，它由美国学者刘易斯
()通过对贫困家庭和社区的实际研究而提出的。这一理论认为，在社会中，穷人因为贫困而在居住等方面具有独特性，并形成独特的生活方式。穷人的独特望。他们的愿望超不出日常需要的范围，或者即使表现出了某种超出常需的愿望，这种愿望也不过是一种痴想，永远不会发展成为强烈的意志力量。当这种状态变为一种****惯，人就会变得没有远见，满不在乎，苟且度日I。
4、老守田园，安土重迁的乡土观。由于几千年小农经济文明的积淀和闭塞的自然环境，他们对传统的地域文化和生活方式有着执着的偏爱和迷恋，认为一金
窝、银窝不如自家草窝I，而对外部世界、外部文化有着本能的隔膜和排斥，正象鲁迅先生笔下阿Q居住的一土谷祠I一样，有一土I有一谷I有一祠I，便足矣，有时甚至为了维持目前得生活状态一饿死不离乡I。
5、小农本位，重农轻商的经济观。由于小农经济观念根深蒂固，许多人仍抱着一七十二行，以农为主一的传统心态，把务工经商当作是不务正业。在贫困山区，一种田为饱肚，养猪为过年，养牛为犁田，喂鸡喂鸭换油盐I仍然是他们经济活动的规范，这种小农本位，排富畏富的经济观，不仅使农民在简单再生产的狭窄磨道里转圈子，物质生活得不到改善，而且使他们的头脑僵化呆滞，精神毫无生气。
6、一等、靠、要怕勺度日观。长期处于贫困状态的人们已****惯于接受政府的援助和社会的救济，并视其理所当然，逐渐形成一种靠救济和援助度日的依赖心理，于是他们坐等救济，坐吃救济，吃光用光救济再要救济，一有自由，无主张，抱着膀子晒太阳，坐等上面救济粮II,正是这种心理的生动写照。因此对一些长期接受救济的农民来说，一春等救济粮，冬等冬令装，夏炎秋雨不出房怕勺现象也便不足为奇了。
7、多子多福、早婚早育的婚育观。正如世界银行在其一份减贫手册中所提到的那样：一贫困家庭的许多特性造成了高生育率。I为了维持简单的生产方式，贫困的家庭需要较多的劳动力投入，加上抚养子女花费并不大，于是早婚早育自然而然成了他们的生产需求，就像刘易斯在一贫困文化I中提到的：长期生活在贫困家庭中的孩子，他们一性经验较早I,—小孩能享有保护及照顾的童年期相当短暂，轻轻的年纪即经验到了***生活I。由于缺乏最起码的社会保障，贫困家庭的父母只能依靠多生子女使其中一些成年后能使自己年老后有所保障。与此同时是重男轻女现象的大量存在。
三、贫困文化与其他文化的关系
(1)贫困文化是不是一种传统文化？对此，主要有两种看法。国内的许多学者都将贫困文化看作是传统小农文化的一种表现。例如：穆光宗将贫困文化(或精神贫困)的具体表现归结为：听天由命的人生观，得过且过的生活观，重农抑商的生产观，好逸恶劳的劳动观，温饱第一的消费观，有饭同吃的分配观，崇拜鬼神的文化观，多子多福的生育观，等等。高长江则直接认为，这种低品位的价值观，大都是中国传统农耕文明所孕育的封建落后的小农意识的反映。具体表现为：消极无为、听天由命的人生观；安贫乐道、得过且过的幸福观；小农本位、重农轻商的生产观；懒散怠惰、好逸恶劳的劳动观；血缘伦理、重义轻利的道德观；不求更好、只求温饱的消费观；方术迷信、崇拜鬼神的宗教观；老守田园、安土重迁的乡土观；多子多福、香火旺盛的生育观等等。王培暄则认为欠发达地区农村商品经济发展的思想障碍主要来自于以