中国画论名词解释.doc

中国画论名词解释
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名词解释
：未必真有其事，借助虚构故事说明哲理为其目
的。说明了绘画创作的特殊性， 借绘画的故事表现道家无为，
“任自然”的思想，成为后世艺术家的口头黄异体：徐即徐熙，黄即黄筌，为北宋两大花鸟流派代表人物，并最终影响着后世花鸟的发展。徐熙擅画汀画水鸟，虫鱼水果，粗笔浓墨，略施杂彩，风格野逸，有“落墨花”
之称。黄筌的画法“双钩传色，用笔精细，几部见墨迹，但以五彩布成，谓之写生，风格富贵。
：指明代绘画史上的四大家沈周、文徵明、唐伯
虎、仇英。他们都在江苏苏州从事绘画活动。因苏州古为吴
地，故又称沈、文、唐、仇为“吴门四家”。四人中沈周，
文征明都擅长画山水， 上承北京山水画的传统；唐伯虎山水、
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人物都很擅长；仇英以人工笔人物、青绿山水见称。四人各
有所长，先后齐名。但除沈周、文征明有师承关系外，唐伯
虎仇英各有内格。
十八描：中国画技法名。古代人物衣服褶皱的各种描法。高古游丝描、琴弦描、铁线描、混描、曹衣描、钉头鼠尾描、橛头钉描、马蝗描、橄榄描、枣核描、柳叶描、竹叶描、战笔水纹描、减笔描、枯柴描、蚯蚓描、行云流水描。上诉各种描法，都是根据历代各派人物画的衣褶表现程式，按其笔记形状而起的名称。
澄怀味象：“澄怀”是对审美主体澄清胸怀，涤除俗念，
陶冶出纯净无暇的心胸，“味象”之“味”，即体味、品味、玩味，也即体验；“象”指客观物象、审美对象。所谓“澄
怀味象“就是对审美主体以清澄纯净、无物无欲的情怀，在非功利、超理智的审美心态中，品味、体验、感悟审美对象内部深层的情趣意蕴、生命精神。
谨毛失貌：中国画术语。原指绘画时小心的画出了细微而无关紧要之处，却忽略了整体面貌。后用来比喻注意了小处而忽略了大处。
以形写神：东晋顾恺之的重要理论之一，以形写神指画家反映现实生活时不仅应追求外在逼真，还应追求内在精神的
酷似，神以形为据。以形写神理论是对古今中外绘画艺术的精神概括，它与传神写照共同展现了绘画的本质。
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《广州画跛》中国北宋绘画凭鉴着作。董逌着。政和
1111~1118）年间官徽猷阁待制，以精于鉴赏考据擅名。《广州画跛》全书6卷，共收题跛134篇，包括宫廷及私人收藏，其中以历史故事风俗人物占多数。画跛偏重于考证评
议，对作品之题材内容及物象，及物象制度多方论证，引经据典，与其他侧重艺术风格技巧之评鉴着作不同，对作品辨识度也时出独特见地。
文人画：是中国传统画种之一，是指封建时代文人士大夫创作的鲜明反映他们生活理想和审美情趣的具有独特形式
的绘画，以浓厚的文化修养为基础，在绘画中追求笔墨趣味，情感抒发，追求气韵神采，重神轻形，以及书法和绘画的贯
通，在中国绘画史上有着重要的地位。
荆浩”二病“说：二病是五代时期的山水画家荆浩在《笔法记》中提出我们的固话理论水平，掌握山水画的基本技法，
培养审美能力有着现实的意义。二、
1.”使民知神奸“这句话是中国绘画理论最早的功能说，本
意是‘夏代皇帝有鼎，天下万物铸在鼎上的好坏物象。让百
姓从鼎中看出好坏， 与社会教育政治的功能。出自《左传》”
西夏之有德也，远方图物，贡金九牧，铸鼎象物，百物而为
之，使民知神奸“早期是说青铜器图纹的社会作用，作为到
的基本范畴善与恶，即神奸二字，这句话是通过铸鼎象物教
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育人们区别善恶，这里的善恶是贵族阶层标准。青铜器图纹
种类繁多有善恶真实与虚幻想象之分，善称之为”神“恶称
之为”奸“。
2.”绘事后素“：引申为张彦远”成教化，助人伦。“出自
孔子《论语》本意：现有白底子，后有画。引申为讲文与智
的问题，任何事物都有个本质，也都有表现本质的形式，这
都是质与文。素指”质“绘是指”文“文是表现质的。同时
也是解释儒家的仁和礼，先有内容后有形式。
3.《淮南子》论”君形“及”谨毛失貌“：“君形”出自《说
山训》篇即“神似”表现事物人物各自持有的神态，体现在
绘画、音乐、上是“传神”是艺术创作和表演的重要东西。
“谨毛失貌”出自《说林训》绘画局部与整体关系问题，“毛”
即局部“貌”即全局。达到统一而和谐。要局部刻画，服从
全局形象，不可以脱离整体孤立对峙。
：肯定艺术美感享受，提出审美作用
柔情。宗炳《画山水序》和王微《叙画》是山水画轮的开端。
宗炳（畅神）在论山水画功能呢“山水以形媚道。”反映出
山水画作用的畅神—仁者乐山， 智者乐水。王微