【阿拉伯哲学史】山东大学出版社.pdf

第一节阿拉伯哲学史概论
世界范围的阿拉伯哲学史研究从世纪末就开始了,至今仍
有方兴未艾的势头。而在中国,这一领域几乎还是一片未被开垦
的处女地。现在我们所能见到的中文版的阿拉伯哲学史的研究著
作,中国人写的,绝无仅有;外国人写的,也寥若晨星。马坚先
生于年代译出的第博尔的《伊斯兰哲学史》,是迄今我们所
能见到的最重要的一部中文版本。前苏联学者奥符特拉赫坦贝
尔的《西欧中世纪哲学史纲》,敦尼克等人合著的多卷本《哲学
史》,在书中给阿拉伯哲学留下了一席之地。但那是作为欧洲哲
学史的一个陪衬,从中还很难了解到阿拉伯哲学史的全貌。而国
外其他大量的阿拉伯哲学史的原著和研究著作,则还未被翻译和
介绍到国内。因此,阿拉伯哲学这一概念,在国内还鲜为人知。
目前国内学术界已经认识到阿拉伯哲学的重要性,阿拉伯哲学史
的研究正在起步,近几年来国内各杂志发表了数篇阿拉伯哲学研
究的论文,有关方面也在组织力量编译这方面的著作。这是非常
令人振奋的。
一、阿拉伯哲学、伊斯兰哲学和希腊哲学
从目前我们所掌握的材料来看,阿拉伯哲学史的研究,还存
在着这样一些急需解决的问题:到底有没有独创性的阿拉伯哲
学?阿拉伯哲学是不是希腊哲学的翻版?阿拉伯哲学是否等同于
伊斯兰哲学?这些概念不加以澄清,阿拉伯哲学史这一概念也将
是模糊不清的。
首先要解决的问题是:有没有独创性的阿拉伯哲学?
公元世纪,当黑格尔还未真正接触和研究阿拉伯哲学,或至
少是没深入研究阿拉伯哲学时,便站在欧洲中心论的立场上,对阿
拉伯哲学用纯粹主观的态度大加褒贬,对阿拉伯哲学的伟大历史
作用和独创性加以否定。黑格尔一方面肯定“哲学受到了阿拉伯人
的眷爱抚养”,“因此阿拉伯人的哲学必须在哲学史中提到”;
而另一方面,又认为阿拉伯人在哲学方面的贡献只是“关于哲学
的外表的保存和传播方面的”, “在表现出一种自由的、光辉
的、深刻的想象力的阿拉伯哲学中,哲学一般地采取了它以前所
曾采取的方向⋯⋯正是亚里山大里亚派或新柏拉图派哲学的观
念形成了阿拉伯哲学、经院哲学以及所有基督教哲学的基础、原
理;正是在新柏图哲学的观念上,概念的规定在使用力量, 往来
驰逐”;“阿拉伯的哲学不是因其内容而有兴趣的⋯⋯它没有什
么哲学,只有一种独特形式”;因此,“关于阿拉伯人,我们可
以这样说:他们的哲学并不构成哲学发展中的一个有特性的阶
段;他们没有把哲学的原理推进一步”。就这样,黑格尔抽象
地肯定,实际上是具体地否定了阿拉伯哲学,把阿拉伯哲学说成
是没有任何独创内容的哲学,也就无异于取消阿拉伯哲学。
当代最有影响的西方资产阶级哲学家罗素和黑格尔的立场十
分接近。他说:“阿拉伯哲学作为独创性思想是不重要的”,
“在理论问题上没有显示出独立思辨的才能”,因此,阿拉伯哲
学只是“作为一个传导者”,才有“不容给予过低评价”的“重
要性”。黑格尔和罗素否定了阿拉伯哲学是独创性思想,也就
否定了阿拉伯哲学的存在。
《哲学史讲演录》,第卷,商务印书馆年版,第页
同上’第页
《西方哲学史》上卷,商务印书馆年版’第页。
我们认为,阿拉伯哲学作为独创性的哲学,其存在是不容否
定的。任何一个民族,都有区别于其他民族的思想特征,都有自
己的独创性的思想,阿拉伯人也不例外。
“阿拉伯”这一术语的使用在学术界还不十分一致。什么是
阿拉伯人?以什么为标准来判断阿拉伯人?是以他们同属于一个
人种为标准?还是以他们使用同一种语言为标准?或者是以他们
在同一个地域为标准?抑或是以他们同属一种文明为标准?再或
者是以他们有类似的行为规范或共同的社会制度为标准?
我们认为,阿拉伯人是一个历史的概念,在不同历史时期有
不司的内涵。在伊斯兰教以前的时代,在阿拉伯半岛上居住着两
组不同的人群:游牧人(贝杜因人)和定居人。这一时期,阿拉
伯人这一概念狭义上就是指游牧人。伊斯兰教产生后多年,伊
斯兰阿拉伯帝国从阿拉伯半岛扩张出去,西到地中海东岸,东到
印度河和里海岸边。这一时期,帝国内的阿拉伯人和东方人的概
念基本上是一致的。但是伊斯兰的称谓和阿拉伯的称谓,还不是
一回事。伊斯兰的范围后来更加扩大,早已经超出了阿拉伯的界
限。至今,有五个人口集中的地区,伊斯兰和阿拉伯是容易混淆
的。这五个地区是:
被中世纪穆斯林阿拉伯人征服的地区。在这里,阿拉伯语
成为通行的语言,而且取代了其他地方语言。伊斯兰教成为这个地
区大多数人的宗教。这一地区也就是当代阿拉伯世界所在的地区。
伊斯兰教也盛行,但却不以阿拉伯语