马克思主义中国化对马克思人学的发展.pdf

内蒙古财经学院学报(综合版) 2009年第 7卷第 5期
马克思主义中国化对马克思人学的发展 1
李岩
(内蒙古财经学院马克思主义学院,内蒙古呼和浩特 010051)
[摘要]马克思主义是关于人的科学,是关于人的解放和自由的科学,以此形成了一种基本原则和基本批判精神。中国
的现代化首先解决发展问题,而发展的终极目的是人的发展。这在本质上意味着是对马克思人学问题的进一步解决。
[关键词]马克思主义;中国化;人学
[中图分类号]A8 [文献标识码]A [文章编号]1672 - 5344 (2009) 05 - 0006 - 05
马克思主义是关于人的科学,是关于人的解放的手段,因为在人的劳动中,在人与世界的交往中,
和自由的科学,以此形成了一种基本原则和基本批人实现了与绝对知识的关联,达到了与世界的相互
判精神。中国的现代化过程就是马克思主义中国化承认而和解。①
的过程,它正处于全球资本化的历史进程之中。中卢梭和康德的启蒙思想认为的自由的本质就是
国的现代化首先解决发展问题,而发展的终极目的理性,即人能通过理性驾驭世界拯救人自己,从而扬
是人的发展。这在本质上意味着是对马克思人学问弃了君权和神权对人的外在统治。黑格尔批评了启
题的进一步解决。蒙理性的抽象性,但是他自己的理性却达到了绝对
一、马克思关于人的解放与自由的学说的抽象。人的自由理性奠定了人解放自己的哲学基
马克思关于人的科学不同于空想社会主义者所础,这是一个伟大的进步。但是,马克思认为黑格尔
提出的乌托邦共产主义,它建立在对资本主义生产只是在精神王国抽象地表达了人与世界的和解,所
方式自否性本质的考察之上。海德格尔在《关于人以所谓现实的人还只是处于思辨的天国里,绝对理
道主义的一封信》中曾说,在此连萨特和胡塞尔也没性将把个人置于新的奴役地位。
有达到历史之维而无法与马克思交谈。这里所谓的马克思说他的哲学要从地上升到天上,就是说
历史就是人的自我生产着的生活世界,就是现实个从处于现实生活过程中的人出发来理解人的本质,
人的真实存在。追问人的内涵。“不是从人们所说的、所想像的、所
在马克思之前的启蒙时期,卢梭提出了人的本设想的东西出发,也不是从只存在于口头上所说的、
质是自由的命题,它为法国大革命中第三等级反对思考出来的、想像出来的、设想出来的人出发,去理
君权和神权统治的要求提供了自然法依据;而康德解真正的人”, ②那些从事实际活动的人生存状态才
认为,人的自由就是自我立法,即人必须在实践当中是马克思要考察的,并且如果不抓住根本性的东西,
做出超经验的决断,使自己的自由的善良意志得以人的自由与发展就是一种抽象。他说:“人的根本就
实现为普遍的、绝对的真理,人将在自己的世俗的国是人本身⋯⋯对宗教的批判最后归结为人是人的最
度中建立自由的王国,在摆脱理论虚妄的意义上,人高本质这样一个学说,从而也归结为这样一条绝对
将用一种艰苦的实践努力实现自己的理想和存在价命令:必须推翻那些使人成为受屈辱、被奴役、被遗
③
值;接下来,黑格尔把人的自由实现为精神实现自身弃和被蔑视的东西的一切关系”。马克思认为资产
[收稿日期]2009 - 09 - 05
[作者简介]李岩(1974 - ) ,男,内蒙古赤峰市人,内蒙古财经学