中国龙凤文化之龙文化.docx

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中华黄河坛上有好多龙的图案,吸引着旅客的眼光。
龙是中华民族的象征,炎黄后代的图腾。是统率天下、仁爱、智慧、骁勇、威严、尊严、神圣、仁义的化身。炎黄后代
是“龙的传人”,五州四海的侨胞都是“龙子龙孙”;中华民族号曰“龙族”;磨难深重、贫困落伍时的中国被称作“蛰
龙”,虽贫寒而不失其尊严;获取重生的中国被誉为“东方巨龙”,此刻更被视作“巨龙腾跃”,令世人敬之仰之。
封建时代,龙为皇家所专用,老百姓不得介入,用之叫“违制”,被视作意图不轨,大逆不道,轻则判刑,重则杀头。皇帝被
称作“真龙天子”,恼曰“龙颜震怒”,喜曰“龙颜大悦”;生曰“真龙降世”,死曰“龙驭去世”;身曰“龙体”,面曰“龙颜”;眼曰“龙目”,鼻曰“龙准”;行曰“龙行虎步”;止曰“龙驾暂住”;办公地点曰“龙庭”;居住地方叫“龙居”;坐处曰“龙墩”、“龙椅”;卧具叫“龙床”、“龙榻”;衣服曰“龙衣蟒袍”;冠履叫“龙冠龙履”;子曰“龙子”,孙称“龙孙”总之,无处不“龙”,无一离“龙”。而百姓用龙多用在年成、天气、祭祀和吉祥上,如:“九龙治水”主大旱,大荒;“一龙治水”主大涝,大灾;二龙治水主风调雨顺,
丰产年成;“二月二龙仰头”,指春雷第一声,万物复苏;暴风暴雨,谓黑龙“秃尾巴老李”回家探母;祭祀、庆典能够
舞龙,端午节可赛龙舟;婚庆嫁娶,可饰龙凤图案,点龙风烛这样等等,不一而足。民国以来,特别是中华人民共和国成立后,龙成了老百姓百姓的最高吉祥代表之物,中华民族的神圣标记,为炎黄后代所共享:我们的国家叫“龙的国
度”,我们的家乡叫“龙的家园”,我们的遨游叫“龙行天下”,我们的民族灵魂叫“龙之魂”,我们的子女叫“龙宝宝”,我们身体叫“龙体”,头胪叫“龙头”,脊椎叫“龙脊”,骨骼叫“龙骨”,眼目叫“龙睛”,手叫“龙掌”,脚曰“龙足”,发声叫“龙吟”,行动叫“龙腾”,血缘传承叫“龙脉”龙的宽泛应用,丰富了拥有中国特点的“龙文化”。自然,“龙生九子,子子不一样”,也有那么几个龙的不肖后代,对龙文
化品头论足,说长道短。某些人学西方科学先进的东西没有学到,反倒学会了许多歧视中华传统文化,自轻自贱、自卑
自贱的陋****恶行。说什么“龙是一种凶狠的动物”,“龙是虚无缥渺的幻物”,有的还理直气壮地说龙根本没法与西方的
图腾敬重相提并论,西方的图腾求实,如熊、狼、野牛之类,而龙是实质不存在的东西。这也无足为怪,人各有志,
不肯做“龙的传人”,那就去做“熊的传人”、“狼的传人”、“野牛的传人”好了,可是人家能要这类叛臣逆子吗?“播
下的是龙种,收获的有跳蚤”,这是我们的老祖宗始料不及的吧?
中华黄河坛,将龙纹作为一个主要装修内容,这里介绍一些
相关龙的小知识,意在显现龙文化数千年的历史,上溯龙文
化的源泉,下述龙文化的变迁与发展,以图绘文,以文状图,
图文并茂的描述龙文化的肇创期、演变期、发展期和成熟应
用期。你将看到自太古时代以来各式各种的龙;你将了然龙
的种类,龙的各种形态;你将知道什么是龙的“三停九似”,
龙为何称作万灵之长,龙体的结构各部分叫什么名称
总之,我们试图将中国的龙文化较为系统完好地表现给浏
览者,表现给世人,在尽兴领会龙文化之余,激励“龙气”,
激励龙“志”,为“龙的传人”和衷共济、同心合力、再造
“龙族”之绚烂,尽一点绵薄之力。
1、蚌壳龙·中华第一龙
在中华民族吉祥文化中,龙是最高吉祥动物,龙纹是最具影响的图案,绵延流传近万年。其经历可分为五个时期:太古时代的肇创期,商周的演变期,春秋、隋唐的发展期,宋、元、明、清的成熟期,进入今日的装修应用和民族精神的象征期。肇创期,是指新旧石器时代交替的太古时期,人类由打猎收集的自然经济向刀耕火种的原始农耕经济进化,龙文化就是由原始文化向图腾文化过渡时期的产物。
上图为中华第一龙—蚌壳堆塑龙,1987年6月在河南濮阳西水坡出土,距今约六千年。,用河蚌堆塑而成。河蚌古称“辰”,为十二生肖之一“辰龙”找到了依照。龙
身颈部略有蜷缩,前后两肢有爪,尾部有鳍。此龙出土充分证明,中国龙发源于原始社会,并不是望风扑影。
2、三星他拉玉龙·新石器时代
此龙是一件墨绿玉龙,1971年出土于内蒙古古翁牛特旗三星他拉村。长50多厘米,高26厘米,体蜷缩呈C形,吻部前伸,略向上曲折,鼻端截平,端面近楕圆形,有对称的双圆
洞,为龙鼻孔。眼尾修长上翘,无足,无角,无耳,唯颈脊长鬣高扬,显示其勃勃活力。与商朝玉龙对比,雕技简单,显示出原始的文化性质和原始的时代气味。因其首、背与猪有共同之处,又称作“猪龙”。猪曾一度是原始农人供奉的祭品,交流人与神的信物,在当时也曾受敬重。
3、蟠龙·新石器时代
1978年在山西省襄汾县陶寺龙山文化旧址出土,为一彩绘大
陶盘内壁上的蟠龙图形。红、白两色绘出,头在外圈,尾蜷
盘中,体为蛇躯,有鳞覆身。巨口利齿,口吐长信,似蛇非
蛇,似鳄非鳄,是早期龙形的一个重要发现。同商朝玉器龙
纹对比较,差别较大许多:简单粗率,表现4500年前特点,
当属于太古时代的肇创期之龙纹。
4、陶龙纹·新石器时代
出土于内蒙古昭乌达盟傲汉旗,是黑陶彩绘的一首二身龙。
龙身侧向,龙睛为一黑点,但甚为有神。龙脊下有两条龙身,
作“几”字状分开。龙首、耳、鼻、口皆抽象化,有“卡通”
的滋味。头上绘有四道竖直相连的朱色条纹,疑是龙鬣的象
征。表现出一种图案化的夔龙形象,身上有简略鳞纹。与商
代龙纹对比较,显然表现原始的特点。与山西陶龙相较,又
略显成熟和进化。亦应属肇创期之龙纹。
5、石雕龙·新石器时代
肇创时期的龙,***很少。从为数不多的龙器中,可看出浑
厚真诚、形丰神足的特点,绝非凭幻想象、草创粗制之作。
在辽宁丹东后洼原始旧址中,出土了距今6000年前的“石
雕龙蛇”,曲缩其身,张目仰头,形神生动。
上图为红山文化石雕龙。石雕,自原始社会肇其端,源于原
始敬重,龙即为其一。该龙雕技简拙,造形古朴浑朴,有鬣,
有鼻,有口,有圆孔状睛,疑是一龙首。虽不甚清楚,但不
乏生动开朗且隆重威严之感。
6、石雕龙·新石器时代
令人称奇的是,在湖北黄梅县白湖乡陈村焦墩旧址,发现了
一条用多彩河卵石摆塑而成的巨龙,,龙头朝西,
龙尾朝东,龙首似牛头,有角,龙口大张,长舌伸吐,作回
首状观望,龙身作波浪起伏,腹下有爪形足,背上有规则的
鳍。此龙与上述“蚌塑地龙”相距数千里之遥,却有不约而
同的“神龙”造型,其寓意、功能也基真同样。由此推测,
龙在太古时代就是中华史前先民广泛认可的吉祥物,并有多
源多流、各具独创的装修特点。
上图是红山文化时期的石雕龙首蛹身像。当属龙纹中之孤
本。
7、夔龙纹·商
商周是龙纹的演变期。这时的龙纹已成为原始氏族部落或部
落结盟公司的帜徽—原始图腾,拥有神灵敬重、先人祭祀、
原始宗教巫术的寓意,故而龙纹的神灵性、狰厉性的描述得
到了进一步的重申。在殷商时期,龙作为商人敬重的百神之
一,更多地出此刻祭祀天地、星期鬼神的礼器和明器上。
上图为商朝刻于青铜器上的夔龙纹。构图简捷明快,线条流
畅开朗,显示着原始古朴自然之美。
8、夔龙纹·商
商、周时期,祭祀活动眉目繁琐,各种祭器应运而生。因为
铜的生产发展很快,各种青铜祭器接踵出现,成为祭祀中的
最高规格祭具。早在太古时代的天皇伏羲,就被描述***首
龙身之神形。至商朝,天子帝王和龙几乎合二为一。故帝王
权贵所用青铜祭器多刻有龙纹,成为这一时期的标记性图
谱。出于祭祀礼仪活动的需要,商周时期出现了各种姿态新
奇的龙纹,上图是商朝青铜器上的夔龙纹,与前一龙纹甚是
相像,可称之为“姊妹篇”。不一样之处在龙嘴张开稍小,龙
鳍稍修长。
9、夔龙纹·商
古代文件,很早就有对于龙的记录。《周易》开篇,多次把龙作为预卜吉凶的参照神物,并把龙与贤人相提并论,有“初九,潜龙勿用;九二,见龙在阳;九五,飞龙在天,利见大
人;上九,亢龙有悔”等卦辞。孔子释卦辞涵义时也说:“云从龙,风从虎,贤人作而万物睹”,给龙以极高议论。《六经》之一的《礼记》,也述及“麟、凤、龟、龙,谓之四灵。”《汉书》称:“密羲龙师龙名”,应劭注之云:“师,长也,以龙纪其官长。春官青龙,夏官赤龙,秋官白龙,冬官黑龙,中官黄龙。”
上图为商青铜器上的夔龙纹。
10、夔龙纹·商
上图为又一夔龙纹。
商周时期,一门古老而神密的学术—《易经》正在悄悄流行。
龙,作为最受敬重的神奇动物,赫然见于《易经》第一卦乾
卦的卦词。
传说西伯侯姬昌被纣王软禁在羑里而演周易,演《易》的八卦为六十四卦,乾为天,是第一卦,坤为地,是第二卦。“乾:元,亨,利,贞”是乾卦的“卦辞”。这一卦判断吉凶的断语。“乾”是卦名,亦即天的功能,天的法例。
11、虎耳龙纹·商
“元”有大与始的含意。“亨”是通,“利”是祥和,“贞”
是正与固的意思。文王作“卦辞”原意是说,天的功能,是
万物首创的伟大根元,通行无阻,祥和有利,无所不正,而
且执着。执着最重要;动机一定纯正,并且一定连续。假如
不可以连续,最后结果,仍旧不会圆满。
初九:潜龙,勿用。
“初”是由最下方开始,乾卦的第一爻;“九”是阳爻。这
是占筮时,获取乾卦,并且第一爻出现老阳,亦即是阳爻,
但也有变成阴爻的可能时,周公所下的断语。
12、虎耳龙纹·商
“龙”是我国古代最受敬重的神奇动物,能够三栖,潜伏深
渊,行走陆上,也能在天空飞驰,拥有变化无常,隐现无常
的性格。所以用来象征天道变化,阴阳消长,以及人事进退
的变化多端;同时,也用以象征天的无量潜能,与贤良有作
为的伟大人物。
“潜”是暗藏。龙的活动,属于阳性,这一爻,固然是阳爻,
但地点在最下方,亦即阳气刚在地下发生,远不可以对外活动
的时刻。所以,用“潜龙”象征。占断为“勿用”,是指远
不可以发生功用或采纳行动,但也有潜伏的力量,不行展望,
难以限量的意思。
当处于这类状态时,就应当象暗藏的龙,隐忍不行行动,以
等候机遇。一说,这是象征文王被囚在羑里。
这一爻,说明在暗藏时期,应当隐忍待机,不行妄动。
13、龙纹·西周
九二:见龙在田,利见大人。
“见”即现。“初九”暗藏的龙,已济上涨,出此刻野外。
因为阳爻刚健,又在“二”得中的地点,具备中庸的品德。
“大人”是指圣明,位于品德兼顾的人物,象这类刚健又具
备中庸品德的伟大人物,已由隐忍中出现,必有所为,他的
品德,势必惠及天下,给人们带来非常的活力与希望。能见
到这样伟大的人物,自然有利。所以,这一爻以“见龙在田”
为象征,以“利见大人”比较人物。
这一爻,说明当伟大人物显现时,给天下带来活力与希望,
有作为的人,应当拥戴与支持;同时自己也应当靠近民众,
联合有作为的同志。
14、龙纹·西周
九三:这一“爻辞”完好部是以人事说明卦象。当具备智慧与品德的君子,已经显现,遇到注视时,就处于危险的地位。这时,就一定时刻奋斗,努力不懈,昼夜警惕,不休不仅地致力于德业的达成,慎重当心,才能防止过错与灾害,假如狂妄自傲,就会导致危险。
这一爻,说明在成长时期,羽毛未丰,应当奋斗努力,但一定当心慎重,以防灾害。
九四:或跃在渊,无咎。“或”有惑与似的含意。“跃”固然远没有飞驰,但已经在活动。“渊”是上边有空,下边无底的深水洞窟。这时,龙能否要飞驰,远没有下定信心。但已
经在深渊中,或跃动,或暗藏,进退有据,摩拳擦掌,拥有不行限量的潜伏力量。
这一爻,说明已经到了摩拳擦掌的试练阶段,决定进退应当慎重掌握最有利的机遇。
15、龙纹·西周
九五:飞龙在天,利见大人。龙获取时节地利,飞驰在天,
占有无穷的活动空间,又旭日东升,居高临下,普照天地,
潜力无量。以人事比较,则是刚健中正的伟大人物,已占有
统治者的地位。“利见大人”的占断,不是仅指占筮的人,