老子五千言本义.doc

《老子》本义
五千言
一篇千载难解的宏论
一册总结历史的恒言
一卷颠覆天下的奇文
一份开辟太平的绝方
至圣之言,世人必读,明人必信,圣人必践。
丁玉新
第一章
道可道也(道路是可以引导的),
非恒道也(违背过去的道路);
名可名也(规律是可以阐明的),
非恒名也(违背以往的法令)。
无名天地之始也(没有功名,是尊卑贵贱的发端);
有名万物之母也(有了功名,是万种事端的本源)。
故恒无欲(因此,普遍消灭贪欲),
以观其眇也(靠埋葬功名的灾祸)。
恒有欲(长期帮助贪求),
以观其所徼也(靠奖励功名来维系)。
两者同出(配合的人一起出现),
异名同谓(不同的称号,同样的讹诈)。
玄之又玄(叛逆演变为帮助叛逆),
众妙之门(是众多灾祸的出处)。
第二章
天下皆知美之为美(天下皆知显示功绩去帮助征伐),
斯恶已(这是邪恶的起因);
皆知善之为善(皆知装备军队达到统治完善),
斯不善已(这就是作恶呀)!
有无之相生也(抢夺与丧失是相伴产生的);
难易之相成也(仇怨与戒备是伴随形成的);
长短之相形也(君主与专权是一起铸就的);
高下之相盈也(位尊者与位卑者是互相谋取的);
音声之相和也(政令与扼杀是交相结合的);
先后之相随(先世与后辈是递相败坏的)。
恒也(这样能长久吗)?
是以圣人居无为之事(因此,圣人置身于消灭奴役的事业),
行不言之教(推行不服从政令的教导)。
万物作(千万不要怨恨非议),
而弗始也(这是在清除祸根)。
为而弗恃也(为了和睦不志愿吗)?
成功而弗居也(成功了能不安定吗)?
夫唯弗居是以弗去(唯独因为不共举,所以不能被废除)。
第三章
不上贤(不要崇尚占有财富),
使民不争(使人类不争夺);
不贵难得之货(不要看重难得的货物),
使民不为盗(使人们不做偷盗的事情);
不见可欲(不被苛刻地要求),
使民不乱(使民众不被迫奋起反抗)。
是以圣人之治也(因此,圣人的职责是):
虚其心(清除全部私有思想),
实其腹(实践对私有制度的彻底颠覆)
弱其志(消灭一切私有标志),
强其骨(穷尽一切私有的灾祸)。
恒使民无知无欲也(长期使民众没有差别、没有贪求),
使夫知不敢事(奉他人知道不接受)。
弗为而已则无不治矣(匡正占有能够完成,则社会没有不安定的)。
第四章
道冲(领导冲突),
而用之有弗盈也(而酬赏功劳的领有是不会令人满足的)。
渊兮似万物之宗(很清晰啊,这是滋生万种事端的本源)。
挫其锐(摧毁他们的争夺),
解其纷(解除他们的职分),
和其光(和睦必定广大),
同其尘(和平必定长久)。
湛兮(诛灭吧),
似或存(原始时代长期这样存在)。
吾不知其谁之子(我不知现在这些是谁孳生出来的),
象帝之先(好像是黄帝开创的)。
第五章
天地不仁(开创地位不平等),
以万物为刍狗(把万众当作牛马);
圣人不仁(掌管疆土的帝王不仁德),
以百姓为刍狗(任用权贵为驯养的狗)。
天地之间(尊卑的剔除),
其犹橐龠乎(岂能还依附官吏呢)?
虚而不屈(诓骗如果不废除),
动之愈出(因袭就越出现)。
多闻数穷(加倍地见闻,反复地探究),
不如守中(不如抵御朝廷)。
第六章
谷神不死(食禄的官吏不消失),
是谓玄牝(是为了匹配剥削)。
玄牝之门(交相剥削的起点),
是谓天地根(正是尊卑贵贱的根)。
绵绵呵(连绵不绝啊)!
其若存(他们如若存在),
用之不堇(劳役就没有尽头)。
第七章
天长地久(广大的君长仿效往昔)。
天地之所以能长且久者(尊卑贵贱之所以长远存在),
以其不自生(是因为他们不自己去从事生产),
故能长生(所以他们能长期生活)。
是以圣人后其身而身先(因此,圣人摒弃他们的身份而力行前导),
外其身而身存(废置了他们的告诫而陈述保存)。
不以其无私邪(难道不靠无私吗)?
故能成其私(所以能够实现圣人的主张)。
第八章
上善若水(极致的公正遵从平均)。
水善利万物而有静(平均的好处,利于万种事端得到清除)。
处众人之所恶(结束农奴的仇恨),
故几于道矣(必期望于办法吧)!
居善地(居于平等的地位),
心善渊(内心平等清澈),
予善天(赞誉平等尊重)。
言善信(言论平等可信),
正善治(正当平等求取),
事善能(职业平等和睦),
动善时(劳作平等休息)。
夫唯不争故无尤(唯独不争夺,所以没有怨恨)。
第九章
持而盈之不如其已(监取而有余,不如将其废止);
揣而锐之不可长保(独占而争夺,不可能长期保全);
金玉盈室莫之能守(金玉堆满屋子,没有人能把守得住);
富贵而娇自遗咎也(有钱有势而骄横,是自己遗留仇怨。)。