要不要相信“黄永P”.docx

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从前的黄永?P曾在焚毁自己作品的现场,用石灰在地面上写下“不用灭艺术生活不得平和”的口号,也曾再三重申美术馆是展出僵尸的墓地,人们不行能
在美术馆里学到艺术等看法。
而当费大为问黄永?P:“你为何不把你燃烧作品的照片、录像和文字全烧掉呢?”黄永?P给出的则是一个不是太有说服力的回答:“假如连照片都没有了,谁会来相信你呢?”。因此在以后,费大为曾表示要认识黄永?P的重点就是:“千万不要相信黄永?P。”―这个看似充满疑心情绪的“不相信”,实际上是对一个印象中不会依据旧理出牌艺术家的最大嘉奖。
当头顶着“不要相信他”光环的黄永?P,带着名为“蛇杖II”的大概量展览落地红砖美术馆的时候。作为观众的我所等候的,也许其实不是一次视觉的饕餮,而是又一次“狡辩”的狂欢。在自己以前反对的僵尸棺椁中,黄永?P会制造出一个“面目可憎”或“完好出乎意外”的“弗兰肯斯坦怪物”吗?
在展览现场,无头或变形的动物标本和骨骼、被引用的宗教或历史建筑形象、关于现实事件的哲学化
隐喻等,用高大波折的形象仪仗队,组成着那个并未在“视觉上”预料之外的黄永?P。
而在空间上关于美术馆功能最直白的“寻衅”,则
是为了作品《羊祸》的视觉体现,在本来完好的墙壁
上所凿出的粗拙缺口;还有在《布加拉什》中,为了
山岳倾斜的力量感,而成心做出的、开裂的地面成效
等。但这些稍微的伤口其实不会组成关于“美术馆墓穴”
的根天性损坏,而更像是一场精心策划的残破美学演
出:被雅致化的“残忍”形象,像一个个安睡在玻璃
罩中的、品相上乘的昂贵珠宝,能够完好无害地被观
众所仰望和“把玩”着。但黄永?P在大家心目中所留
下的、惜字如金的“不阐释”印象,却恰巧将这些不
十分残忍的形象,导向了一个他所期望的、“不停挪动
的界限”状态上。这也让我想起在“89现代艺术大展”
上,张念所打出的“孵蛋时期拒绝理论”的口号:在
“缄默”的状态中,结束了向着四周八方表达自我立
场的各种可能性―既是“表态”,又能够称其为“狡辩”,不过狡辩得高妙而又无可指摘。
相同,在文本中将“争论”的权益交给美术馆、交给观众、交给四周八方的黄永?P,也不忘在说明中将他的“争论”归位进海德格尔的哲学系统中―“实事即争吵,自己乃是一种争论”,而若有若无的宗教暗
示、哲学推导以及倾向禅宗的“缄默”私语等,也会将声称“艺术家退出”的黄永?P不停地推向前台。只管他缄默不语,但已被认定为存心义的、他精神的影
子,却依旧会完好遮盖在作品之上,并闪耀出一个作
为智者的、“黄永?P”的公共印象。而我们所要相信的是知识、视觉,仍是艺术家所代表的偶像的力量?或许,我们要不要再相信“黄永?P”?