于丹论语心得观后感(精选)（精彩5篇）.docx

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论语心得读后感篇一
近日读了《于丹论语心得》一书,颇有感受,下面简洁说说。
《论语》一书,***已逾二千载,历史上也几经沉浮,但总体而言光华远甚于晦暗,其中思想纵有消极一面,但主动一面也形成了一些中华传统美德。不但国人古来拜读,也远播于海外。法国启蒙思想家伏尔泰就对《论语》中的“己所不欲,勿施于人”、“以直报怨,以德报德”极为推崇,称“西方民族,无论如何格言,如何数理,无可与此纯粹道理相比拟。”
两千五百年的时空差距,如此多的褒贬加诸其上,现代人面对当今纷杂多变的繁华世界,该如何去看待理解这部传统经典,于我们又有何启发,于丹所着《论语心得》供应了一个很好的视角。
在《心得》开篇于丹便说:“这个世界上真正的真理恒久都是朴实的,就似乎太阳每天从东边升起一样,就似乎是春天要播种、秋天要收获一样,论语告知大家的东西,恒久都是最简洁的。”褪去加诸《论语》上的铅华,一下子拉近了读者与这部***之作的距离。细想一下,可不是嘛。经典最易被冠上太多光华和赞誉,使得后人解读时无形中便处于或仰视或钻牛角尖的心态,无法平和地去看待的话又怎么能无偏颇地思索呢?
《论语》的真谛是什么?在于丹看来,就是告知大家,怎么样才能过上我们心灵说须要的那种欢乐生活。她从宇宙观、心灵之道、处世之道、人格修养、交友之道、志向和人生之道七个方面,着眼于当下谈了自己的心得。
书中多次提到了现代人面对的心灵困惑,这是人人都有体会的。当今社会人人皆知物质文明高度发展,精神文明发展却并不同步,最显着的外在表现便是艺术文化的整体下滑,现代人面对而今这个声色犬马的繁华世界,正如书中所说“我们的苦痛不是没有选择,而是选择太多,这也是孔子所谓的过犹不及。”
于丹举了一个GHP(国民华蜜指数)的例子,中国的GHP指数从20世纪八十年头末至九十年头末经验的是一个凸形曲线,至2022年中国的GHP指数排在世界48位,说明经济增长并不代表国民华蜜感就增加。这是全世界面临的普遍问题,在相当重视GHP的不丹,其总理也表示过自己的忧虑:“我们都是有限而且脆弱的血肉之躯,原委能把多少‘东西’——快餐,电视广告,豪华轿车,新颖玩意和时装——塞进自己的身体却又不致打乱心灵的安静呢?”
那这些你我多少都经验过的彷徨和扰乱又从何而来呢?一,是因为不平,拿自身为比照他人看到了更好的,望着这山那山高。二,是因为信念不坚决。全球化时代早不是旧时代相对闭塞的环境,物质文明发展程度和信息传播的速度远超过去,可比可图的东西多了去了,人人都知“钱非万能”,但看到亲戚挚友同窗四周之人中谁谁香车宝马意气风发,难免生出消极心理,更消极一点,原来心中规划下的'雄心壮志也动摇了,对于自己曾经的坚持产生了怀疑。
并不是说人不该去图谋,不去追求,只是心中有所求时也不行忘了他人,“己欲立而立人,己欲达而达人”。对于他人的胜利也不能老去看结果,人一生都拼搏奋斗过,奋斗背后的酸甜苦辣都多少尝过,所以心中升起不平之感时该设身处地地想想别人可能吃过什么样的苦,才有了今日成就地位,应当看到不是比对方少了套房子,少了辆名车,学识口才不及等等,而该看到对方做到了我没做到的,从自身找缘由,是因为不够努力还是机遇未到或错过了。更何况,得失本是微妙之事,将欢乐过多建筑在物质欲的满意上的话,只是愈发放大内心的空虚,愈难填满。人生不如意之事十之八九,总是纠结于八九,而忘了拥有的一二欢乐,加以时日便连或许谁人曾艳羡你的一二也愈发单薄了。
所以于丹举了个例子。孔子最喜爱的弟子是颜回,赞扬他:“贤者回也,一箪食,一瓢饮,在陋巷;人不堪其忧,回也不改其乐。”只是够温饱,有个遮风避雨的地儿了,颜回便陶陶然浑不觉苦。他内心充溢着富足欢乐,且这种富足欢乐并不为外物的多寡而有所撼动。陶渊明的“采菊东篱下,悠闲见南山”,苏轼的“竹杖芒鞋轻胜马,谁怕?一蓑烟雨任平生”。不都是这种崇尚心灵自由不为外物所累的写照吗?这样的心态便是君子之态。
那何又为君子,《论语》中没有准确答案。既然儒家的核心思想是“仁恕”,那君子言行必合“仁恕”。“仁”简而言之便是“爱人”;“恕”便是“已所不欲,勿施于人”,这还是很宽泛,于丹总结出了四个君子的标准。
一、心必善。君子不怨天不尤人,而把更多有限的时间、精力、修养用来苛责内心,宽厚他人,严于律己。
二、志必坚。君子胸怀天下,有远大志向,坚持自己的信念,是恒心与定力兼备之人。
三、易事而难悦。君子的人际关系肯定是融洽友善的,不会去结党营私,很简单处事,但是难以取悦,也就是***不了。
四、先行其言,而后从之。不把美丽话说在前头,先去把事情做了,然后再从容道来。
这样的君子标准做来很难,也非一日可就,历史上可称上君子、圣贤之人也是经过千锤百炼。孔子的生平就颇为坎坷,尤其到他晚年后,欲使鲁国强盛却因国君的沉湎享乐而悲观离去,自此起先周游列国游说当权者,传播自己的思想,历经十四年却终不见用,六十八岁时返回鲁国后将精力转移到了教化之上,七十三时逝世。
正是因为这份坎坷铸就了孔子淡然平和的心境,宽和爱人的胸怀,但他也绝不是满口仁义道德的酸儒。孔子不崇尚“以德报怨”,他认为当“以直报怨,以德报德”,即用正直、耿介的看法去面对有负于你之人,但是要用恩德、慈善去真正回愦那些也给你恩德和慈善的人。“井有仁焉,从之。”有个仁者掉井里了自己也跟着跳下去的行为在孔子看来是“罔行”,是不动脑子失了分寸的行为。
君子,或说贤者的标准,如何行事也不光光《论语》中有,古之典籍今之道德标准都有相同相近之处,就如《心得》开篇所说,这些那些本就是天地间最基本的真理。这标准我们个人或许终其一生或许也难完全达到,但不行遗忘,不行力有所刚好不去努力接近,不去引导自身。这也必是个漫长无止境的历程,正如人人能说的那几句人生之道:三十而立,四十不惑,五十知天命,六十耳顺,七十从心所欲,不逾矩,同样语出《论语》,是孔子自我总结的心路历程。大彻大悟之人终归少之又少,大多数人可参照的都是这按部就班非跳动式的发展历程。
于丹的《心得》内容颇多,读后感想不行能四平八稳全写出来,仅浅谈一二,且书中已有了更有力语句,便不再赘述。
不过,既是“心得”,便是个人体会,一家之言,有人说好便有说非。虽有人指责于丹曲解先人着作,称其为“学术超女”,对现今的文化快餐现象甚为忧虑。但平心而论,能认仔细真看下本书思索一番其中道理,在今后人生道路上遇上困难之时脑中出现书中片语进而引导自身,惠及他人,实在于己与人是一次不小的收获。即便在一些人看来于丹的《心得》错误百出,却是白璧微瑕。
经典之所以为经典不在其诘屈聱牙的文字,不在咬文嚼字吃准了唯一的释义,而在即便随时间消逝依旧能为大众所接受的许久生命力,口口声声说要“传承”,却又束之高阁不容许不同之声的出现,才是对儒家思想“仁恕”核心的一种曲解。既然全部学术理论技术的最终目的都是服务于人,为人所用,又何来俱是以何形式,中国不有句古话么:“真金不怕火来验。”
于丹《论语心得》观后感篇二
群教活动过程中,事业部党群部组织观看国学经典系列之于丹教授的《论语心得》,让我受益颇深,其中讲处世之道时讲的“过犹不及”对我触动很大。
于丹教授列举的豪猪相互取暖的故事阐明白在彼此不损害的前提下,保持群体的暖和。我们在工作和生活当中,就是在不同的群体中穿梭,扮演不同的角色,其中家庭是一个很重要的小群体,成员是我们的亲属,在最亲近的人之间更易出现“过犹不及”的现象,比如溺爱和管控。
举一个真实的个例。我的一个儿时玩伴a很聪慧也很淘气,是家里的独苗,爸爸长期在外工作,妈妈对他是爱惜有加。小学时,a看到邻居家的小伙伴在吃香甜的南瓜,就跑到邻居家的菜园中摘了一个拿回家吃,他妈没有给邻居讲也没有给a讲这是错误的行为,就把南瓜吃了;中学时,a爱上了街机嬉戏,零花钱画完后就伙同嬉戏玩伴去菜农的菜地偷包包菜,卖给旁边的饭馆,学校接到菜农举报后把a开除了,她妈没有责骂他也没有打他;不上学后,他妈给a找了3份工作,每次a嫌累挣钱少没干多久就不干了,后伙同几个小混混到校内旁边对有钱的学生收爱护费,有一次收爱护费时有个同学没给钱,a就把人打了一顿,被打同学的父母起诉了a,因为a未满16岁被送到少年劳教所劳教了1年。假如a的母亲不溺爱a,在第一次摘邻居的南瓜时就严加管教,正确引导,就不会出现劳教1年的后果。
说一种普遍的现象。中国的父母是全世界最辛苦的,他们要支配好孩子的一切。从幼儿园起先,就给孩子报舞蹈班、英语班、钢琴班、奥数班等各种培训班,花钱跨区让孩子上试验小学、重点中学,报各种补****班、提高班、培优班,让孩子上高校、读研、考博,毕业后到处托关系支配好点的工作,工作后张罗着给孩子找对象,结婚后催着要下一代,有了下一代后就起先了新的循环。在父母管控孩子的过程中,乖顺的孩子就失去了自己真正想过的生活,遇到困难挫折就会心灰意冷,严峻的就会轻生***;叛逆的孩子就会和父母抗争,争吵、逃学、产生代沟、不情愿回家等现象比比皆是,严峻的会离家出走。
家庭应当是华蜜的港湾,是一个人最情愿呆的地方,父母对孩子正确的爱应当是让孩子早日独立,自食其力。鹰把雏鹰推出巢穴才能早日翱翔,孩子只有脱离父母的爱护,承受过困难挫折,经验过风吹雨打才能更好的成长。
不管控是“放纵”,少管控是“不及”,多管控就是“过”,父母在教化引导孩子时要驾驭好“度”,牢记“过犹不及”,才能让家庭这个小群体保持许久暖和。
于丹《论语心得》观后感篇三
观看完于丹老师的《论语心得》,收获颇多。于丹老师引用丰富的典故,把论语中透露的古代圣贤的人生才智形象、深化浅出的呈现给大家,其用意是希望并告知大家如何享受简洁、欢乐的人生。
当今社会是一个快速改变的社会,经济快速发展、物质极大丰富。科技的快速发展带动了生活节奏的加快,人们忙劳碌碌的劳作,也感受了前所未有的竞争和压力。评价个人胜利的标准更多的在于职位有多高、谁挣的票子多、谁家房子大等等,好像这些承载介质量的累加确定了更多的欢乐,然而却忽视了内心的谛视,忽视了生命存在的真正意义。在这样的背景下,于丹老师通过对论语的透析引导社会正确的价值取向,可谓专心良苦。
学****于丹《论语心得》,感觉心灵好像在原始的大自然中呼吸,涤荡去尘世的污垢,感受那份原始的生命存在的气息;于丹老师通过开篇的天地人之道使我明白人生最高的境界不是在竞争中取得多么大的成功,而是在于内心中一份清亮的快乐。这种快乐,不会被贫困的生活所剥夺,也不会因为富贵而骄奢,他是发自内心的欢乐富足。在当今激烈的社会竞争中,我们难免会遭受失败,会有缺憾,然而一个人不行能在各方面都是全能,每个人都有自己擅长的地方。我们间或会听到一些始终学****名列前茅的学生接受不了某次考试名次落后的事实而轻生;我们自己间或也会在与他人某方面的比较中垂头丧气,从而心情抑郁,失去对工作、生活原有的***。于丹老师通过
心灵之道的讲解告知我们解决这一问题的根源在于须要内心的淡定与坦然。只有首先解放自己的心灵,不被人生的得失所左右,我们才能获得真正的欢乐,才能以饱满的***面对工作、面对生活,也更简单达到自己满足的成果。从这一点看,于丹老师可堪称心灵的导师,她用一句现代的语言阐释了论语中至真的人生哲理。
说到君子之道,是我感受较深的。现如今,食品平安问题让人堪忧,这关系到我们每个人的生活和健康。虽然政府部门实行强有力的手段杜绝这类现象的发生,然而地沟油、毒奶粉、塑化剂等等的____一波未平一波又起。食品生产者只想着自己的小日子,就其缘由,是道德的缺失,是没有担当。天下兴亡,匹夫有责的古训只停留在书本中。我们不希望靠道德的束缚解决这一社会问题,但一个国家,文化与制度两者缺一不行。
于丹论语心得我已经看了两遍,每一遍都有新的收获。我希望大家把学****于丹论语心得的活动推广开来,让我们每个人都能得到熏陶,从修养身心起先,去享受人生真正的欢乐。
于丹《论语心得》观后感篇四
细致倾听于丹教授的《论语》心得,感觉曾经遥远而枯燥的《论语》一下子变得丰富和暖和起来。于丹教授用深化浅出的语言,结合现代实际生活娓娓道来,阐述其深刻内涵,暖和起来。有很多独到见解,豁然于眼前。
于丹对《论语》的解读能够赢得民众的掌声的根本缘由正是她没有把重点聚焦在什么王道。于丹对《论语》的心灵之道、政治、儒教等,她把论语的教育干脆针对一般人的生活,比如她讲解的心灵之道、处事之道都是帮助人的内心须要,这就是当今很多现代中国人的实际须要。人们从于丹的讲解中,现代更多的中国人的起先去理解《论语》中的一些教育,以帮助自己求得心灵的平安,帮助自己为人处事、帮助自己教化孩子。尤其是在当今忙劳碌碌、竞争激烈以及精神相对空虚的状况下,人们更有对内心平安的追求。