仰望星空与栖居大地学校文化的自觉与行动课件.ppt

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●时代的窘相
●“敬神”与“耕耘”的启示
●文化立命:田园精神的确立
●:无处不在的陶冶
●文化强师:“上天入地”
时代的窘相
文化的喧嚣掩盖不了文化的缺失
“文人嘴里的文化的比街上的厕所还多”
流行意义上斑驳陆离的文化,恰如吉登斯所说,反而导致了“文化的超负荷”和“意义的爆炸”,也即意义的崩溃,或者说,导致了对真正意义上的文化的“反讽”.现代人所说的文化,其实正是中心和意义消解后附着于消费物品上的社会现象。随着消费社会的到来,文化越来越表现为对于具体所谓文化产品的占有和消费。而文化产品对于市场的依赖更使它丧失了原初的精神使用价值,而仅仅表现为交换价值。
时代的窘相
文化缺失源于文明的非利士(Philistia)主义
阿诺德:反对物质至上主义和工具性理性的崇拜
文明和文化的二律背反:文明的胜利同时就是它的缺憾;文明摧毁了贬损科学技术的宗教,却又缔造了膜拜科学技术的宗教;文明帮助人类作别野蛮,却又直接导演了无数新的野蛮;文明的繁荣同时也带来了人们对它的不满。其中最可怕的是人性的异化和精神的危机,如物欲横流、价值幻灭、理性俗化、灵魂枯萎、情感沉沦、信仰丧失、公共精神荒芜等疾患,根本上是文化问题。胡塞尔提出科学危机时代命运攸关的“意义问题”,韦伯提出工具理性统制和价值理性失落的问题,福科提出的“人之死”问题,斯宾格勒提出文化和文明誓不两立、缺少了文化内涵的西方文明已成一具僵尸的问题,等等,都提出警示:文化危机是人类危机中最可怕的危机,作为从根基上影响人类生活的力量,文化危机有可能导致人类精神世界的坍塌。
时代的窘相
当代教育亟待文化自觉
管理新时代:塑造文化人
管理的人性假设:政治人—经济人—文化人
学校作为一种文化组织
学校是一种文化组织,是传承知识,维护知识尊严,进行思想文化启蒙,捍卫独立、自主、自由和人文主义精神的神圣场所。
学校建设应当围绕学校作为文化组织的理念,力图是学校的组织和游戏规则的变革具有文化的、精神的品味和内涵。文化的组织应当以组织的文化为支撑,学校应当成为组织成员认同的“信念、观念、语言、礼仪和神话的聚合体”(Pettigrew)
文化是当代社会和当代教育面临的重大而急迫的课题,是当代学者和当代教育者责无旁贷的神圣使命。时代呼唤文化自觉,呼唤文化立根,呼唤文化重建!
“敬神”与“耕耘”的启示
文化(culture)是什么
语源:“文化”德文为kultur,英文与法文均为culture,语出拉丁文cultura,拉丁文的cultura是动词colere的派生词。含有耕种、练****居住、留心和注意、敬神等语源学意义。后来,文化具有了改造、完善人的内心世界的内容。它们都具有改变和摆脱自然(外在的自然和内在的自然)状态的意思。在中国,文化也有摆脱自然状态的意思,但稍偏精神的一面。汉代出现“文化”一词,演变为与“武功”相对的“文治”、“教化”:“文化内辑,武功外悠。”(束暂《补亡诗》)“设神理以景俗,敷文化以柔远。”(王融《曲水诗序》)均指文治与教化。
“敬神”与“耕耘”的启示
学术概念的出现:17世纪,(1632~1694)首先独立使用“文化”概念。18世纪后期为欧洲思想界广泛接受。真正从文化学的学术意义上提出文化概念的,是英国文化人类学家泰勒。
泰勒的文化经典定义:“作为一个社会的成员所获得的知识、信仰、艺术、法律、道德****俗及其他能力与****惯的综合体。”﹙《原始文化》,1871年﹚
“敬神”与“耕耘”的启示
——发生论角度:
(1)强调文化的社会基础:文化是人类独有的,后天****得的(路威);文化是非生物学的或超机体的力量(杜布赞斯基)。(2)强调文化的生物基础:文化是以生物性的本能——厄洛斯(***、***)为基础的“心理保护体系”(精神分析学派罗海姆)。(3)强调文化的价值基础:文化是与“自然”相对立的有目的地创造出来的有价值的财富(李凯尔特);文化是由传统的思想和与自身有关系的价值构成的系统(克罗伯、克鲁克洪);文化是一种表意象征系统,是一种世代沿袭的文化密码,具有塑造信仰、影响行为的力量。
——实体论角度:
(1)强调文化是一种观念体系:即一个民族的生活所依据的共同观念或意义体系(基辛)。强调文化是一种社会体系:即社会关系网络或系统(布朗)。(2)强调文化是一种行为体系:文化是在行为系统中用来调节行为者之间紧张、确保维护制度模式所需要的符号资源(帕森斯);或者是一种生活样式系统(克鲁克洪)。(3)强调文化是一种符号体系:文化是人通过符号活动创造和表现的人类经验(卡西尔);或者是通过“象征”创造世界、驾驭自然的体系(怀特)。(4)强调是一种生态体系:文化不是与自然对立的,而是由环境适应引起的、更大生态系统的“星座”(斯图尔德)。
“敬神”与“耕耘”的启示
文化的哲学意蕴的两个基本维度
维度Ⅰ:文化的形上性:作为信仰(“敬神”的延伸)
康德:“一个生存于自由之中的存在者之能力的创造过程,就称为文化。因此,唯有那能够达到最终目的的东西才是文化。”
阿诺德:文化是对完美(perfection)的追求,并将它付诸实践使之通行天下。文化的完美性表现在有崇高的目标,以追寻完美并将之推广天下为其终极目的;是一种内在的精神状态,与外界的物质状态无涉,文化的完美必须是构***之美和价值的所有能力的和谐发展。文化精神是希腊的智性精神和希伯来的德性精神的融合。
“敬神”与“耕耘”的启示
维度Ⅱ:文化的扎根性:作为智慧(“耕耘”的延伸)
斯宾格勒:“这些生命的精华——文化,正如田野里的野花一样,漫无目的生长着……”
文化既至高无上,微妙至深,而又鲜活自然,无处不在,所谓“道不远人”,“道成肉身”。我们应当在我们每个细微的教育行动中浸润文化精神,俾使道成肉身,即凡入圣,绚烂走向素朴,寻常昭示幽远,耳濡目染,行以成之,令千百师生沐浴在道德、法律、科学、数学、语言、历史、艺术、宗教等人类文化的熠熠辉光里,耳濡目染,行以成之,渐入人生之至境。
宋尼悟道诗:“尽日寻春不见春,芒鞋踏破垅头云;归来笑拈梅花嗅,春在枝头已十分。”
“敬神”与“耕耘”的启示
文化的特质
文化是深在的:指向“最终目的的东西”(康德)
文化是鲜活的:“文明的活的灵魂”(马克思)
文化是象征的:表意象征系统,世代沿袭的密码(怀特)
文化是柔软的:是一种“软实力”(约瑟夫•奈)
文化是积淀的:积累内化性的产物(李泽厚)
文化是濡染的:culturalization,潜移默化的影响
文化是绵延的:“敷文化以柔远”(王融),影响久远