《归去来兮辞》(粤教版高一必修) 教案教学设计.pdf

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《归去来兮辞》(粤教版高一必修)教案
教学设计
高一语文导学案
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课题:《归去来兮辞》备课人:高一语文组上课时间:
08--09-26导学案总数:15
学****目标1、了解作者2、理解小序
学****过程
一、导入同学们是否还记得,是谁在《桃花源记》中为
我们勾勒了一个理想社会?关于陶潜你们了解多少呢?(东
晋大诗人,一名渊明,字元亮,世称靖节先生,家境贫寒,
为了谋生,作过祭酒、参军等小官。憎恶黑暗的***,不肯
同流合污,“不为五斗米折腰”,决心从事耕作,过隐居生
活。)“不为五斗米折腰”的典故可见陶潜的高尚情操,今
天,我们来学****他的另一篇文章《归去来兮辞》,去了解一
下他的隐士情怀。
二、知识温故
我们学****过《归园田居其一》,请那位同学给背诵出来,
并说说这首诗的主旨。:.
少无适俗韵,性本爱丘山。误落尘网中,一去三十年。
羁鸟恋旧林,池鱼思故渊。开荒南野际,守拙归园田。方宅
十余亩,草屋八九间。榆柳荫后檐,桃李罗堂前。暧暧远人
村,依依墟里烟。狗吠深巷中,鸡鸣桑树颠。户庭无尘杂,
虚室有馀闲。久在樊笼里,复得返自然。
主旨:
三、课堂导学
1、解读题目:本文是晋安帝义熙元年(405)作者辞去
彭泽令回家时所作,分“序”和“辞”两节,“辞”是一种
与“赋”相近的文体名称。“序”说明了自己所以出仕和自
免去职的原因。“辞”则抒写了归田的决心、归田时的愉快
心情和归田后的乐趣。通过对田园生活的赞美和劳动生活的
歌颂,表明他对当时现实政治,尤其是仕宦生活的不满和否
定,反映了他蔑视功名利禄的高尚情操,也流露出委运乘化、
乐天安命的消极思想。全文语言流畅,音节和谐,感情真实,
富有抒情意味。“归去来兮”就是“归去”的意思,“来”、
“兮”都是语助辞。
2、时代背景:阅读背景知识拓展请同学们用一两句话
概括出来。
概括:
3、请同学主动试读“序”部分,再分组朗读各段。
请同学们找出刚才朗读不太正确之处,并加以校正朗读。:.
4、通过朗读,请同学们概括说说序和各段写了什么内
容?
明确:
主体之前有个“序”,说明写这篇文章的原由,这可以
帮助读者更加透彻地了解文章的用意以及作者的思想和情操。
文章的主体是有韵的“辞”,从厌恶仕宦生活,决心弃
官回家写起,说明“归去”是应当的;有了这层意思,对比
之下,下文归去之后的生活就显得更加欢乐。接着用三段文
章写归去之后的生活和感受。
第一段写到家之后,庭园之内的欢乐和安闲;
第二段写田间耕作和纵情山水的乐趣;
最后一段写乐天知命、乘化任运思想下的无忧无虑。
三段写了三层意思,一层比一层深远。
5、“序”中表明陶渊明辞官归隐的原因是什么?
指出三点理由:
(1)
(2)
(3)
6、默读“序”部分,借助注释翻译。请几位同学对
“序”作准确翻译。
四、当堂检测
():.
(xún)荒芜(wǔ)惆怅(zhànɡ)耘耔(zǐ)
(xī)稚子(zhì)盈樽(zūn)眄庭柯(miǎn)
(yí)容膝(xī)流憩(qì)遐观(xiá)
(xiù)西畴(chóu)船棹(zhào)遑遑(huánɡ)
()

情在骏奔骑着快马奔跑

眄庭柯以怡颜欢颜,高兴表现在脸上

悟以往之不谏不能挽回

策扶老以流憩拐杖
()
,其作品中表现出的那种怀
念过去,满足现状,乐天知命的思想,给后世带来一定的消
极影响。
,他歌咏隐居田园,饮酒赏
菊,乐天知命的闲适生活,意境恬淡,词句质朴自然。他被
看做田园诗的开创者,唐代王维、孟浩然都受到他的诗作的
影响。
“金刚怒目”式的作品,如《读山海经》:.
中“刑天舞干戚,猛志固常在。”表现了他对当时***政治
的批判精神和强烈的反抗意识。
D.《归去来兮辞》选自《陶渊明集》,又名潜,自号“五
柳先生”,是我国三国时期著名的田园诗人。
4、翻译下列句子。
(1)余家贫,耕植不足以自给。幼稚盈室,瓶无储粟,
生生所资,未见其术。
(2)亲故多劝余为长吏,脱然有怀,求之靡途。
(4)会有四方之事,诸侯以惠爱为德,家叔以余贫苦,
遂见用为小邑。
(5)少日,眷然有归欤之情。何则?质性自然,非矫励
所得。
背景知识拓展
1、【作者小传】陶渊明(365-427),字元亮,一说名
潜,字渊明,浔阳柴桑(今江西省九江市西南)人。死后友
朋私谥为“靖节”,世称靖节先生。东晋开国元勋官至大司
马的陶侃,据说就是他的曾祖,祖父陶茂做过武昌太守,父
亲陶逸做过安城太守。渊明八岁的时候,父亲去世,家境逐
渐衰落,但还是给他留下了不少田园产业。他在青年时代怀
有建功立业的壮志,曾经几次出仕,先后做过江州祭酒、镇
军参军、建威参军、彭泽令等官职。由于他不愿受***的拘
束,就在四十一岁那年弃官归田,在农村中过躬耕隐居生活。:.
陶渊明是我国著名的田园诗人,他在归隐以后,对农村
生活有所体验,写出了不少描述美好的田园风光和抒发自己
恬静闲适心情的作品,反映了他厌弃***生活的思想感情。
另外,也写了一些抒发政治理想和关心政局的作品,说明他
对政治始终没有忘怀。他的作品内容真切,感情真挚,语言
质朴自然而形象鲜明,对后代诗人创作产生过很大的影响。
有《陶渊明集》。
2、附《序》译文:我家贫穷,种田不能自给。孩子很多,
米缸里没有存粮。维持生活所需的一切,没有办法解决。亲
友都劝我去做官,我心里也有这个念头,可是求官缺乏门路。
正赶上有奉使外出的差事,蒙江州刺史对我的厚爱,叔父也
因为我家境贫苦,(替我设法)被委派到小县作官。那时社
会上动荡不安,心里畏怕到远地当差。彭泽县离家一百里,
公田收获的粮食,足够造酒饮用,所以就请求去那里。等到
过了一些日子,便产生留恋故园的怀乡感情。那是为什么?
本性任其自然,这是勉强不得的;饥寒虽然来得急迫,但是
违背本意去做官,身心都感痛苦。过去为官做事,都是为了
吃饭而役使自己。于是惆怅感慨,深深有愧于平生的志愿。
仍然希望任职一年,便收拾行装连夜离去。不久,嫁到程家
的妹妹在武昌去世,一心在于赶快去奔丧,自己请求免去官
职。自立秋第二个月到冬天,在职共八十多天。就着这件事
陈述自己的心意,写了一篇文章,题目叫《归去来兮》。这:.
时候正是乙巳年(晋安帝义熙元年)十一月。
注:慷慨-①充满正气,情绪激昂;②不吝啬。这里是
“感慨”义。
3、《归去来兮辞》的隐士文化解读
《归去来兮辞》是我国古代“隐逸诗人之宗”陶渊明的
***名篇,北宋文学家欧阳修曾对这篇作品评价甚高:“晋
无文章,惟陶渊明《归去来兮辞》一篇而已。”我们若穿越
其田园诗清新、淳朴的狭巷,扑面而来的则是一缕中国古代
圣洁、飘逸、浪漫、悠游的隐士遗风,让我们寻根到一种恬
淡的隐士文化(所谓隐士文化,是古代正直文人因失意仕途
或不满浊世等,而采取消极避世的一种人生态度,它是古代
知识分子“独善其身”的高洁人格体现。从传说中的许由,
先秦时代的接舆、庄周到清代的随园主人袁枚等,隐士文化
延续几千年),从中窥斑见豹地***到中国古代隐士的传统
情怀。
一、厌恶***,鄙弃功名。
陶渊明“厌恶***,鄙弃功名”的价值取向有一个形成
过程。他在年轻的时候有过“大济苍生”之志,决意不肯老
死穷庐,曾多方谋求一种实现“猛志”的途径,也就是出仕。
但当时等级森严的门阀制度和“不为五斗米折腰”的傲骨严
重地阻碍了陶渊明的仕途发展。所以,他五次出仕,也只任
过祭酒、参军、县令等一些小职,前后13年时间大部分在:.
家赋闲。这样的勉强出仕不仅对他的大志无济于事,而且使
他见识了***的龌龊和阴暗,充分地加强了他“深愧平生之
志”的生命悲剧意识。于是,爱慕自然、企羡隐逸的天性点
燃了他归隐山林的决心。在辞去彭泽县令后,他就断然走上
与仕途生活决裂的道路,真正解甲归田了。《归去来兮辞》
就是陶渊明初归家时所作。开篇即直呼“归去来兮,田园将
芜胡不归!”这是诗人经过深思熟虑以后喊出来的肺腑之言,
喊出了他对于出仕的悔恨,一个“胡”字更是掷地有声,饱
含强烈的谴责和质问直逼自己的灵魂,理智的认识到“今是
而昨非”。他为自己“实迷途其未远”的现实而庆幸,更为
有“知来者之可追’的未来理想而欣喜。其实,陶渊明的出
仕除了为实现其少年大志之外,还有迫不得已的苦衷。他在
《归去来兮辞序》中道出了个中缘由:“余家贫,耕植不足
以自给,幼稚盈室,瓶无储粟”。但陶渊明不容自己的气节
沾上半点污秽,他在序中感叹:“饥论员切,违己交病”,
其痛恨的心情是何等诚挚啊!他在挫折的仕途中彻底反省,
视功名利禄如粪土,高唱着“富贵非吾愿,帝乡不可期”毅
然归人园林。这与他在《归园田居》里发出的追悔之声--“误
落尘网里,一去三十年”--是一脉相承的,其厌恶***、鄙
弃功名之心可以天鉴。
二、娱情诗酒、崇尚自然。
饮酒赋诗是隐士生活的主要内容之一,隐逸文学关涉诗:.
酒是隐士文学的一个重要表征。苏轼说:“渊明之诗,篇篇
有酒”,虽然不失夸张,但是陶渊明题为“饮酒”的组诗就
有二十首之多。这是不争的事实。他归隐后的第一件乐事应
该也是“携幼入室,有酒盈樽。引壶觞以自酌”,斟满一杯
酒,自饮自酌,那份悠然,那份沉醉,都是陶渊明追慕已久
的个性释放。酒能给人以腾云驾雾、飘飘欲仙的快感,使人
陶陶然忘却世俗之累,挣脱人生的羁绊,达到物我两忘的境
界。这与隐士的心境恰好吻合,他们是在借酒解忧。不仅如
此,文人雅士的琴书之乐更添一种别致的浪漫情怀。诗中
“乐琴书以消忧”“临清流以赋诗”便是陶渊明难得的雅趣。
荀子曾在《乐论篇第二十》中说:“君子以钟鼓道志,以琴
瑟乐心”,因为钟鼓为金石之声,雄浑壮美,适合于言志;
琴瑟之音则平淡、雅和,适于养心。陶渊明推崇琴乐琴风,
是在返朴归真、怡然自得的生活中体会到的隐士情趣,是诗
人摆
脱***压抑生活的束缚后所得身心之乐。
历史上的隐士大多隐居山林,朝夕以山水为伴,游乐于
山水之间。这种寻求山林的野趣和娱情诗酒的雅趣一样,共
同点缀了隐逸之土心灵清纯的晴空。作为田园诗派代表人物
的陶渊明当然不例外,他皈依自然是天性的膨胀,故而回家
心情急切而舒畅,和着“舟摇摇以轻扬,,风飘飘而吹衣”
的节拍,“问征人”、“恨晨光”,实在亲切感人。诗人愉:.
悦之情不可抑制,自家钟爱的“衡宇”、“僮仆”、“稚
子”、“松菊”、“酒樽”早已激动地奏起了闲居生活优雅
的旋律,让诗人领略到无尽的闲情逸致:“引壶觞”“眄庭
柯”“倚南窗”“涉园林”“策扶老”、观云山、望飞鸟、
“抚孤松”。这就是诗人安身立命的人生之所,与黑暗现实
浑浊***格格不入的田园。诗中提到的孤松、秋菊、白云、
归鸟,无不带有某种象征意义,清代文人就有“菊令人野”、
“松令人逸”的感叹。显然,陶渊明是借这些物象修身养性
以澄清性情,抒发高洁雅致而独傲江湖的情志。这种物我为
一,宠辱相忘的生活境界何尝不是陶渊明崇尚自然的真实写
照呢?
三、尽享天伦、体验农趣。
中国人自古崇尚儿女绕膝的天伦之乐,这种追求血脉相
连的亲情文化,是许多无为甚至有为人士的理想园地。陶渊
明隐居在家,天伦之乐也随之成为他清谈人生的寄托。他曾
在许多诗篇中写到小孩在他身边嬉戏,牙牙学语。如在《和
郭主簿》中感受到“舂秫作美酒,酒熟吾自斟,弱子在我侧,
学语未成音”的天趣。陶渊明直奔家门时,温情满怀的或许
就是“僮仆欢迎,稚子候门”的真诚场景,其坦率天真的人
性美熠耀着屋宇,有了这样的深情厚谊,***的那种曲意逢
迎,装腔作势就显得可鄙可憎了。所以,他下决心:“息交
绝游”,完完全全地把自已放置在这温暖的窠巢里,尽享:.
“悦亲戚之情话”的缠绵。
陶渊明是一个“少年罕人事,游好在六经”的儒者,恪
守着“穷则独善其身”的律规,但他又敢于冲破孔孟儒家鄙
视劳动的思想樊篱,亲自参加劳动,尽情的讴歌劳动,这就
当时文人来说是一件了不起的大事。春天到了,他和“农人”
一起去从事劳作,从中体验到劳动的乐趣,甚至是一种别样
的浪漫情调。他诗化了劳动情景:“或命巾车,或棹孤舟”。
这里寻不到诗人半点苦恼的踪迹,出去劳作的荷锄担物在诗
人笔下仿佛神仙游历佳山胜水一般悠闲。他把春景也描写的
美丽动人:“木欣欣以向荣,泉涓涓而始流”,万木逢春,
小溪潺湲,一片盎然生机。诗人如置身画中“怀良辰以孤往,
或植杖而耘耔”,满心的喜悦始终荡漾在他的脸上。这也是
诗人自然、洒脱的人生追求。中国历史上出现了第一个歌颂
劳动的文人,这是中国文学的幸事。
四、抚摸伤痛,不忘忧思。
陶渊明毕竟是一位刚刚归隐山林的文人,情感的欢畅和
忧思交替涌现,才不算矫情,诗人也才不显天真和做作。在
诗中,陶渊明没有把情感单一化,闲居心情愉快中夹杂着沉
郁。这种复杂心情也时隐时现:“景翳翳以将入,抚孤松而
盘桓”他哀叹自己的不幸人生:“羡万物之得时,感吾生之
行休!”消极情绪和盘托出,同时也透出不甘心自己的一生
就这样也归田而“行休”的伤感。我们虽然不敢武断地说他:.
像我国古代一些隐士(如姜尚等)一样走“终南捷径”或“亦
宦亦隐,以待明主”之路以实现宏伟大志,但他那颗不忘世
情之心是可以触摸到的。是客观条件限制了陶渊明(“世与
我而相违”),不可能使他有什么大的作为,因而他愤恨起
与他高尚节操不合的社会环境,选择了老庄的“以自隐无名”
道家思想来劝慰和强迫自己,“聊乘化以归尽,乐夫天命复
奚疑!”,说明他处在极端不合理的现实中,想用这种态度
消除思想矛盾,完全超越于现实之外。其实,这有违于他的
初衷,实在是迫不得已而为之。当然,至于以后他“连辟公
府不就”又另当别论了,那是他彻底淡忘世情的坚决态度。
而作此诗时的诗人则受挫***,其徘徊哀伤之情是真实的,
也正因为如此,一个真正的隐逸文人形象才鲜活地矗立在我
们眼前。
隐士文化是中国传统文化中一个重要组成部分,它代表
着我国古代一大批知识分子的精神追求和心态,而《归去来
兮辞》逼真地再现了一代隐士生活的心路历程,是我们了解
中国古代隐士文化的一个重要窗口,我们不可视而不见。
为“南北文章之绝唱”,实在不仅仅是溢美之词。
自我总结
高一语文导学案
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课题:《归去来兮辞》备课人:高一语文组上课时间:
08--09-27导学案总数:16
学****目标1、积累文言基础知识。2、领会诗人的感情志
向,明晰诗人形象;
学****过程一、导入
“先生不知何许人也,亦不详其姓字;宅边有五柳树,
因以为号焉。闲静少言,不慕荣利。好读书,不求甚解”。
在儒家“兼济天下”思想的大背景下,他却沉迷于采菊栽柳、
登高舒啸、临流赋诗。并且,为着一句“吾不能为五斗米向
乡里小儿折腰”,他毅然抖落身上沉重的官袍,抛却名利,
归隐山林。他用一篇辞赋作了诀别***、同上层社会分道扬
镳的宣言。
今天,我们继续学****陶渊明这篇洗尽铅华的千古妙文--
《归去来兮辞》。
二、知识温故
读准下列字音:芜()奚()惆怅()谏()遥遥()
瞻()横宇()载()欣栽奔
稚()盈樽()壶觞()酌()矫()首盘桓()壑()
崎岖()涓涓()曷()靡途()稔()轻飏()熹微()
眄()岫()西畴()棹()耘耔()皋():.
三、课堂导学
(一)分组朗读各段,然后分类归纳古汉语常识,根据
文义揣摩。
1、通假字:“衡”通“横”。
2、“以、而、之、兮、来”五个文言虚词用法归纳。
①之
代词纵江东父老伶而王我,我何面目见之(他们,代江
东父老)君将哀而生之乎(我)之子于归(这、此)郯子之
徒,其贤不及孔子(这样的人,这类人)
结构助词悦亲戚之情话(定语中心词之间,的)感吾生
之行休(主谓间取消独立性)何陋之有(宾语提前标志)
古之人观于天地山川……有得,以其求思之深(中心词
与补语间,得)马之千里者(定语后置标志)
音节助词怅恨久之(无实义)
②以
介词既自以心为形役(让)臣以神遇而不以目视(用)
王语暴以好乐(把)不以物喜,不以己悲(因为)余船以次俱
进(按照)公子欲以客往赴秦军(带着)
连词舟遥遥以轻飏,风飘飘而吹衣(同“而”,表修饰)
木欣欣以向荣(同“而”,表并列)眄庭柯以怡颜,倚南窗以
寄傲(表目的,来)中丞匿溷潘以免(才)诸侯以公子贤,多
客,不敢加兵谋魏十余年(因为):.
③兮
语气词,多用于诗赋中,相当于现代汉语的“啊”或
“呀”,如“归去来兮”“大风起兮云飞扬”
④而
代词而翁归,自与汝复算耳(通“尔”,你的)
连词人而无信,不知其可(表假设,如果)门虽设而常关
(表转析)觉今是而昨非(表并列)时矫首而遐观(表修饰)
鸟倦飞而知还(表承接)
⑤来虚词,可当助词讲。无义,如“归去来兮”。有时
为句尾语气词,相当于“咧”.如《》“盍归乎
来!”.
3、古今异义词
于时风波未静(风波,指战乱。今常用来比喻乱子。句
意是,这时候社会不安定。)
饥冻虽切,违己交病(交,交互,都。今义“交通”、
“交友”等。饥寒虽然很急迫,违背本心就会身心都痛苦。)
尝从人事(人事,治人之事。今义:人的离合、境遇、
存亡等情况,或关于人员的录用、培养、调配、奖惩等工
作。)
寻程氏妹丧于武昌(寻,不久,今义为“寻找”“追寻”
等。句意是:不久嫁到程家的妹妹死在武昌。)
景翳翳以将入。(景,同“影”,日光。今义“景色”,:.
“光景”等。句意是:阳光暗了太阳就要落山。)
悦亲戚之情话(亲戚,亲属戚属。今义用于跟自己家庭
有婚姻关系或血统关系的家庭的成员。句意是:喜欢和亲戚
们谈知心话。)
4、一词多义
心①因事顺心(心意)②既自以心为形役(意志,精神
之类。)
夫①问征夫以前路(夫,名词)②乐夫天命傻奚疑?(助
词)
事①将有事于西畴(指耕种的事)②从人事(指治人之
事)
故①故伎求之(所以)②亲故多劝余为长吏(故交,朋
友)
之①胡为乎遑遑欲何之(往,动词)②求之靡途(代“为
长吏”,代词)③四方之事(助词“的”)
奚①奚惆怅而独悲(为什么)②乐夫天命复奚疑(什么)
奔①载欣载奔(跑去)②情在骏奔(奔丧)
5、词类活用
生生所资(第二个“生”,动词活用成名词“生活”。
句意是:生活上需要的东西,找不到取得的办法。)
眄庭柯以怡颜(怡,使动用法,使颜怡。句意是,观赏
院里的树木感到喜悦。):.
倚南窗以寄傲(傲,形容词作名词,自足自待的心情。
句意是,靠着南窗休息以寄托自得的心情。)
审容膝之易安(容膝,动词作名词,空膝的小屋。句意
是,深知住在容膝的小屋里也很安适。)
或棹孤舟(棹,名词作动词,划。句意是,有时划着小
船。)
悦亲戚之情话,乐琴书以消忧(悦、乐:形容词用作动
词,意动用法)
6、特殊句式
①判断句:皆口腹自役(“皆”表判断。句意--都是为
了吃饭而违反心愿。)
②倒装句
复驾言兮焉求(感叹句宾语前置。“焉求”即“求焉”,
求什么。句意是,还出去干什么!)
胡为乎遑遑欲何之(疑问句宾语前置,“何之”即“之
何”。句意是,为什么心神不定,想到哪里去呢?)
寻程氏妹丧于武昌(介词结构后置句。句意是:不久嫁
到程家的妹妹在武昌死亡。)
③省略句情在骏奔(省略主语“余”。句意是:我心里
急于去奔丧。)
(二)读课文,体会作者的思想感情
1段::.
2、3段:
4段:
(三)边读边译与探究学****第1段:
1、语句解读:
“归去来兮!田园将芜”这千古一喟,耐人寻味,生命
智慧,亦尽在其中。但能够像陶渊明一样,饱含深情并坚决
地喊出“归去”的,“四海之大,有几人欤?”
“归去来兮!”一个“归去”,富含着对故乡、对心灵
归属地的确认,“有四方之事”和“风波未静”的***对诗
人来说只是“异地”,是“异乡”,是个人精神无法生根的
“漂泊地”,而在漂泊中,牵挂心灵的永远是故土田园。
“田园将芜”,自己的精神又何尝不是近乎荒芜呢?庭院中
的松菊似乎也在思念着:诗人吧?否则,如何会与诗人一样
在思念中日渐憔悴?
“实迷途其未远,觉今是而昨非。”这表明作者的归隐
不是一时的感情冲动,不是缘于外界的“仕途不意”,而是
一种深刻反思,是对前途和命运的理性抉择,是源于对自己
本性的思考和保持。在这里,陶氏的“归去”缘于“知止”
和“自知”的智慧,他的归田之喜悦是一种智者的喜悦,正
是这种智慧,使陶渊明显示出与当时及后世诸多“隐士”的
不同。
陶氏的归隐是对***主动放弃之归,是执著人生寻找真:.
我之归,他不狂放,不沉沦,对生命和自然满怀真挚与热爱,
他所做的是追求内在的生命自由,将心灵寄托于田园,在平
凡的现实中将主观情感与自然万物合一,在耕读觞咏中咀嚼
人生的真正价值,从而获得精神上的大解脱。
2、站在船头的陶渊明是一个什么样的形象?他当时的心
理活动又是怎样的呢?
探究学****飘荡前行的一叶扁舟上,站着从彭泽弃官归
家的诗人陶渊明。轻飏吹荡的江风,吹得他衣袂飘拂,俨然
仙人一般--笼中的鸟儿此时终于重返自然了。他的快乐又有
谁能体会呢?人生的美好与难以企及处,便在于心灵的自由
与悠然;人生永恒的瞬间,也常常缘起于那片刻的安闲:只
不过是轻轻飘过一缕云烟,便有了难言的满足;只不过是闲
叙几句家常,便有了一整日的温暖--“归去处”才是陶渊明
心灵的归宿。在那个并不富足的田园里,他欣然开怀,洒脱
自在,一如那朵无心出岫的白云。其实,田园处处可寻,千
载难觅的,是那般快乐而满足的心。
(四)边读边译与探究学****第2段:
1、温馨的家庭是陶渊明归隐的保证,而一个家庭中少
不了女主人的支撑,你能从陶渊明的描写中隐见他妻子的身
影么?
探究学****童仆欢迎,稚子候门。”“携幼人室,有
酒盈樽。”可见,家里为了迎接陶渊明的归来举行了一个小:.
小的欢迎仪式,从这番“隆重”欢迎的安排中,我们便可以
隐然看见妻子的形象了。她既是一个理家抚幼、能干贤淑的
人,又是一个善解人意、温柔多情的人。不论陶渊明的辞官
归家会给她带来什么,她都没有半句怨言,早早一番忙碌,
给丈夫准备好了一壶酒,并且斟好了满满的一杯,只为给丈
夫接风洗尘。孩子们欢呼雀跃的时候,她默默地站在背后,
面带喜悦的微笑看着他们。她理解丈夫的心理,看见他的眉
头是舒展的,自己心里也便感到快慰了。
2、辞中的“松”“菊”有没有什么象征意义?
探究学****芳菊开林耀,青松冠岩列。怀此贞秀姿,
卓为霜下杰。”(《和郭主簿二首》其二)“秋菊有佳色,浥
露掇其英。泛此望忧物,远我遗世情。”(《饮酒》其七)陶
渊明的诗中离不开这些意象,因为这是他飘逸、醇厚诗歌风
格的酵母,是他淡泊、真淳而又孤傲人格的象征。“三径就
荒,松菊犹存”,陶渊明归来时,见庭院仍有傲霜独立的青
松,历寒而愈秀的秋菊,顿时感到无限欣慰--任世事变迁,
世态炎凉,惟我不变,所求不变,那就是顺应天性,放浪于
自然大化之中。这一刻,他感到分裂的人格终于弥合,自我
在多年艰难寻求和痛苦徘徊之后蝉蜕而出。
(五)试背第1、2段,体会陶渊明辞官归家途中和回家
后的形象。
当堂检测:.
“以”的判断正确的一组是()
①既自以心为形役
②舟遥遥以轻飏
③农人告余以春及
④家叔以余贫苦
A.①和③不同,②和④相同
B.①和③相同,②和④也相同
C.①和③相同,②和④不同
D.①和③不同,②和④也不同
()
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例句:既自以心为形役。
。
。
。
。
、用法与其他项不同
的一项():.




背景知识拓展

辞,是介于散文与诗歌之间的一种文体。因为起源于战
国时期的楚国,又称楚辞、楚辞体。又因屈原所作《离骚》
为这种文体的代表作,故又称骚体。到了汉代常把辞和赋统
称为辞赋,后人一般也将辞赋并称。这种文体,富有抒情的
浪漫气息,很像诗,但押韵和句式都较诗自由,比散文整齐,
且篇幅、字句较长,句中多以“兮”字来帮助和谐语气,表