老安章布依族村寨原始信仰文化及其社会价值分析.docx

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原始信仰,也可以称之为“原始宗教”,是民间社会在一定自然地理条件和历史文化背景下逐渐形成并经过历史沉淀而延续至今的一种民间信仰。它包括图腾崇拜、自然崇拜、祖先崇拜等,长期以来对人们产生精神慰藉方面的历史作用。“民间信仰是一种普遍的民间文化现象,是在任何民族、任何社会阶段、任何国家中都存在的。民间信仰是一种伴随人类发展始终的文化现象。只要有人类社会的存在,就会有民间信仰的存在。”[1]原始信仰不仅影响部分群众的思维方式,而且在民间社会中发挥作用。贵州省兴义市老安章布依族村寨地处喀斯特地区,自然环境优美,又有着传统的布依族文化,是一个少数民族特色村寨。老安章布依族原始信仰文化类型多样,具有一定社会价值,在当地民间社会发挥着一定作用。
1老安章布依族村寨原始信仰文化类型
一定区域范围内的原始信仰文化的形成与发展,与其自然环境、历史文化等关系密切,整体上具有多样化特点。“任何区域或民族文化的形成与发展,都同具体的自然地理条件、生存环境紧密相连。自然地理环境,包括气候、水文、地形地貌、地质土壤、森林植被等,是社会物质生活所必需的条件之一。”万物有灵观念在老安章布依族村寨部分群众中存在,呈现出原始信仰多样化特点,主要有自然崇拜、图腾崇拜、祖先崇拜及摩文化等。

布依族自古以来存在图腾崇拜。“就宗教信仰方面来说,人们对图腾具有一种出自本能的尊敬和保护关系;就社会观点来说,它不仅表示出同部族内各族民之间的相互关系,同时,也表明了与其他部族之间应有的关系。”[2]老安章布依族主要有牛、竹等图腾崇拜。布依族善农耕,种水稻,牛在人们的生产、生活中发挥重要作用。每年4月间,老安章布依族过“牛王节”。至今,部分布依族在堂屋门楣悬挂牛头。这些都体现了布依族牛图腾崇拜。村寨中有“金竹”,这是一种被当地布依族看来,与生育文化具有密切关系的植物,人们视之为神圣之物。人们栽种“金竹”的目的,是希望幼儿能健康成长。布依族竹图腾崇拜的观念还体现在“六月六”节日活动中。兴义一带布依族“六月六”节日活动中使用“龙蟒竹”,以使庄稼不受虫害,祈求风调雨顺[4]。老安章布依族传统“六月六”节日,祭田、“龙蟒竹”就出现在节日活动中,用以驱邪、祈福。其实,“龙蟒竹”(有的地方称之为“龙猫竹”)并非“竹”,而是芦苇,一种湿地环境下的多年生植物,生命力旺盛,结实耐用。人们在祭田仪式中应用“龙蟒竹”,其含义是希望“龙蟒竹”驱赶害虫,使稻谷等庄稼能生长旺盛,从而使老百姓获得好的农业收成。

自然崇拜是人们对于自然界的天象、动植物等现象或事物无法正确认知的情况下,所产生的一种原始信仰文化,自然神灵的概念由此产生。“所谓自然神,即自然物、自然现象和自然力的神灵化。它既有人格,又有神性、神职。祭祀自然神一般都有固定日期,有重大事件或天灾人祸时也举行祭祀仪式。祈求它的目的是希望得到保佑,或希望它满足人们的愿望。”[4]人们认为自然神灵具有超自然力量,可以通过祭祀活动的开展而得到神灵的保护。自然崇拜以人格化或者神圣化的自然之物为崇拜对象,有山川河泽、花草树木、洞石奇物等。人们祭拜它们,希望能够获得庇佑而消灭灾难。老安章布依族村寨中存在山神、天神、土地神、树神等自然神灵崇拜。寨中数棵高大的古榕树被人系上红色布条,这是当地布依族希望得到树神佑护的历史见证。布依族年节时祭祀土地等神灵;“三月三”节日里祭祀山神;“六月六”节日中祭祀田神;这些都属于自然崇拜范畴。“拱龙门”“树包井”等处保留着土地庙、神树等原始信仰节点,并且存留祭祀之后的历史遗迹。当地民众崇拜自然神灵,辅之以简单的祭祀仪式,以表达祈福的愿望。

祖先崇拜是原始社会时期人类血缘观念与鬼魂崇拜相结合,发展到一定历史阶段而出现的原始信仰文化。布依族认为,人逝世后灵魂不灭,因此去世的祖先就成为神灵了。“布依族历来崇拜祖宗,认为祖宗神灵至高无上,人的吉凶祸福都与祖宗神灵有关。因此,为了祈祖赐福消灾,家家户户都在中堂设有祭祖神龛,这种形式的祖先崇拜,遍及布依族的每个家庭。”[5]老安章布依族历来崇拜祖先,家家户户设置“家神”。布依族关于家的观念或家的意识,首先源于对祖先的崇拜[6]。除了各家庭的祭祀祖先,家族祭祖及村寨共祭祖先的情况在一些布依族村寨同时存在。祖先崇拜,与家族文化密切相关。人们认为,崇拜祖先,不忘根本,表达感恩之情。老安章布依族人口众多,以黄、吴、王、岑等姓氏居多。此处至今存在黄氏宗祠、吴氏宗祠、王氏宗祠、岑氏宗祠,并有古碑等历史遗存,勾勒出当地布依族家族文化发展脉络。宗祠是家族文化的重要标识,是开展祭祖活动的一个重要场所。古代时期,族长主持祭祀祖先的活动。现在的祭祖仪式则由家族中德高望重的老人负责。届时,族人祭拜祖先,念诵祭文,谨行叩拜之礼,同时宣布族规,全族聚餐,仪式庄重,热闹非凡。以前,祭祖活动费用除募捐外,还有祭祀田的收成、收入,可用于家族公共的祭祀活动。现在的祭祖活动费用则由家族中各户分摊。宗祠有专人管理。各家族每年定期开展祭祖活动,沿袭古俗,影响深远。春节之时,家族成员齐聚宗祠,开展拜祖、“送铜鼓”等活动。清明时节,家族则行祭扫祖坟之礼仪。清明祭祀祖先的活动开展之前,由族中长者主持会议,对祭祀活动的既定程序、经费开支、人员分工等事项进行详细安排。家族中每户均须出资,以襄赞祭祖活动的顺利开展。到时,老安章布依族村寨中的不同家族,聚集于各自宗祠、祖坟,宰猪、鸡等祭祖,而后合族欢宴。庄严的祭祖仪式间,仁义、孝悌、家族团结等传统观念显现。愉快的聚饮活动中,宗亲相见,以礼相待,联络感情,巩固发展家族团结、乡村和谐的可喜局面。这样的祭祖活动有着凝聚家族力量、促进乡村振兴的积极意义。除特定日子祭祀祖先外,寨民如遇婚丧嫁娶等日子,也可去宗祠开展“谢祖”等仪式活动,以求祖先保护。可见,祖先崇拜对老安章布依族产生了长久以来的历史影响,至今发挥着一定的积极作用。

摩文化在布依族精神文化生活中发挥一定作用。布摩、摩经、祭祀仪式构成布依族摩文化的重要内容。摩文化属于布依族原始信仰文化,在祭祀山神、土地、树神以及祖先崇拜等布依族传统祭祀仪式中存在,同时存在于布依族婚姻文化、丧葬文化与巫傩文化等方面,所以说,摩文化在布依族传统文化生活中的应用十分广泛。摩经数量巨大,难以估算,分布于广大布依族地区,为布摩或寨老等人员所掌握。布摩是主持布依族传统祭祀仪式的核心人物,没有他,布依族摩文化就难以呈现。“布摩在布依族文化传承和社会生活中扮演着十分重要的角色,有着较高的社会地位。”[7]老安章布依族村寨中至今存在布摩,自然有摩经的存在。每当“三月三”“六月六”等重大节日,由布摩主持传统祭祀活动,之后开展隆重的节庆活动。
2老安章布依族村寨原始信仰文化的社会价值
老安章布依族村寨中存在的原始信仰,可以给部分群众以心理安慰,从而达到安定其内心的作用。布依族原始信仰文化反映于布依族物质文化、精神文化诸方面,对人们影响比较大,因而具有一定的社会价值。当地部分群众开展原始信仰文化活动,主要就是为了寻求心理慰藉,是布依族民俗文化表现的一个缩影。“他们能从其中找到解脱现实苦难的‘灵丹妙药’,以实现心理上的安静和平衡。”[8]随着社会的发展,老安章布依族村寨原始信仰文化也由原来的心理安慰的精神需求逐步转变为娱人娱己的社会需求,在一定程度上表现该村寨的布依族风土人情。

原始信仰是民间信仰中的一部分,是部分群众的精神支柱,可以起到一定的精神慰藉作用。人们将包括原始信仰在内的民间信仰视为精神依托,表现出功利性目的。“民间信仰是具有功利性的,中国传统民间信仰的主要目的就是祈福、纳祥和生命繁衍,中国的民间信仰所要解决的是家人的平安、身体的健康、事业的顺利等实际问题。”[9]古代时期,布依族神话传说等民间文献中关于族源及生产、生活等日常知识,被纳入口传文学作品中,大多与图腾崇拜或自然神灵、祖先崇拜发生关联。“神话中,人们把布依族千百年来创造的生产经验、生活方式、日用品,都归于神的名下,以神的事迹解释独有的民俗,表现出民族的个性、经验和智慧。”[10]这种借“神”之名来解释事物的方式,在布依族一定群体范围内具有较高权威性。古代时期,布依族传统文化认同的强化,在一定程度上尽管以“神”的名义予以运用,但客观上起到了凝聚人心的历史作用。随着社会的发展,老安章布依族原始信仰文化逐渐成为部分群众的精神寄托,具有较为完整的信仰体系。这与人类与生俱来的自我保护意识有着密切关系。在生产、生活中面临一定困难或疾病、灾难时,其中部分群众把解脱苦难的希望寄托于山神、树神、土地、祖先等神灵之上,在今天看来,尽管有点难以理解,但确实在历史与现实社会中存在这种现象。部分群众笃信原始信仰,通过传统祭祀仪式的开展,表达自身祈愿目的,以维护心理上的安宁状态,从而在一定程度上起到了安定社会的客观作用。

原始信仰属于一个民族传统宗教文化的范畴,在民族形成的历史过程中发挥着精神纽带的作用。“没有民族内部对传统宗教文化的认同,就难以形成强大凝聚力的民族共同体”[11]。原始信仰在民族民间社会中,无论是古代时期还是现代社会,引导、管理得当,便可发挥其积极作用。在社会治理方面,因为原始信仰是一定区域部分布依族群众所认同的民族文化,与传统节庆、婚姻丧葬等民俗文化密切联系,故可充分发挥其应有的乡村社会治理方面的价值。一般而言,原始信仰活动的开展,伴随着相关祭祀仪式。乡村社会中的祭祀活动在主观上呈现信仰文化,客观上与当地社会治理、经济、文化等方面发生或多或少的联系。有的布依族村寨将原始信仰活动中的祭祀仪式等运用于乡村旅游资源开发之中,通过其神秘性的展演,与节庆文化、地方历史文化等联合起来进行打造,成为民族地区乡村旅游景区或景点,从而促进了区域经济社会的发展。在村寨大型节庆活动等场合中,布依族原始信仰文化的合理呈现,起到了渲染节日气氛、增强民族团结与社会和谐的现实意义。在祭祀祖先等原始信仰文化主题活动中,突出了家族文化,体现了社会价值,有利于凝聚民众,同心同德促进村寨团结进步事业与乡村社会和谐。
老安章布依族村寨中存在的牛、竹等图腾崇拜,体现了人与动物、人与自然之间的和谐关系。布依族是古老的农耕民族,善于种植水稻、玉米等农作物。作为人们从事农业生产的重要的辅助性工具,在现代化机械尚没有推广、普及的前提下,牛在布依族农业生产活动中发挥着得力助手的作用。被视为“金竹”的竹子,是老安章当地布依族精心栽培的植物,具有一定的宗教含义。人们赋予其以神性,表达传统的生育崇拜及希望幼儿健康成长的吉祥观念。老安章布依族村寨中存在数棵上百年的古榕树,根系发达,枝繁叶茂,高耸入云,气势雄伟。它们被当地人视为神树,于树底下设简易的供台。当祭祀仪式开展之时,人们在供台上摆上鸡、刀头、豆腐、粑粑、米酒等祭品,在树干上缠绕一段长长的红布条,然后燃香点烛,作揖磕头,虔诚表达愿望。神树在人们心目中占有一席之地,其所居之地域,也无形中被涂上一层神秘色彩。在“树包井”那里,数棵高大的古榕树的躯干部位被当地布依族各自缠绕数段长长的红布条,树荫之下,土地庙设于此,这里是老安章布依族村寨的神圣之所。布依族的自然崇拜观念之中有着生态环境保护的理念,这对于少数民族特色村寨良好生态环境的保护来说具有积极意义。老安章布依族村寨中黄氏家族、吴氏家族、王氏家族、岑氏家族的定期祭祀祖先的活动,促进了家族团结、乡村团结、民族团结,对于孝亲敬祖等中华优秀传统文化的弘扬发挥着一定作用。
3结语
老安章布依族村寨原始信仰文化在长期的历史发展进程中,形成了多样化的特点,表现了当地布依族风土人情,是可以保护、传承及开发利用的民俗文化元素。随着历史的发展、社会的进步,如何辩证地对待布依族村寨中存留的原始信仰文化,值得思考。对老安章等布依族村寨中存留的原始信仰文化活动,在乡村文化振兴的背景下,取其精华,去其糟粕,进行尽力保护、合理引导、适当开发,将对民族地区团结进步事业的巩固发展产生积极影响,同时对新时代中国特色社会主义和谐社会的建设发挥一定的积极作用。