大方广佛华严经净行品宣化上人：大方广佛华严经净行品浅释.docx

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大方广佛华严经净行品浅释

◎美国万佛圣城宣化上人叙述于洛杉矶金轮寺
一九八一年七月廿五日至一九八一年十一月
开经偈
无上甚深微妙法 百千万劫难遭受
我今见闻得受持 愿解如来真实义
这一部《华严经》有八十一卷,那么八十一卷从中又分出来有许多的品目,这一品是当第十一品,这品就是品类。“净行”:净就是清净,行就是修行这个行门。“品”:就是这一类的,这一类的道理。“第十一”:那么这个文当第十一品。
尔时智首菩萨问文殊师利菩萨言。佛子。菩萨云何得无过失身语意业。云何得不害身语意业。云何得不行毁身语意业。云何得不行坏身语意业。云何得不退转身语意业。云何得不行动身语意业。云何得殊胜身语意业。云何得清净身语意业。云何得无染身语意业。云何得智为先导身语意业。云何得生处具足。种族具足。家具足。色具足。相具足。念具足。慧具足。行具足。无畏具足。觉悟具足。
这个净行就是修清净行,怎么叫清净行呢?清净行就是没有丝毫的染污法夹杂在里边,只有净法,没有染法,这是清净,净行品;那么有一点点的染污法在里夹杂着,这都是不清净的。
“尔时”:在这个时候,这个“智首菩萨”:佛有一位弟子就叫智首菩萨,他也很有才智的。“问文殊师利菩萨言”:他向文殊师利法王子就问了,说什么呢?说:“佛子,菩萨云何得无过失身语意业”:他问文殊师利菩萨说,这个菩萨得怎么样才能得到没有一点点的过失,这个身语意业;身业也没有过失,语业也没有过失,意业也没有过失,得怎么样子来做呢?这个智首菩萨,他才智特别地大,做众菩萨中的上首,他还不懂得怎么样才能身口意业恢复清净?所以他问文殊师利菩萨,说怎么样才能得到没有过失,什么过失也没有,身也没有过失,语也没有过失,意也没有过失,就是身口意这三业都清净,没有丝毫的过失,怎么样才能这样子呢?
“云何得不害身语意业”:前面说得怎么样才得到身业清净?怎么样才能得到口业清净?怎么样才能得到意业清净?这是身口意三业清净,我得怎么才能得到这个呢?这个智首菩萨这么样问。他又说怎么样才能得到不害身语意业呢?怎么样才能得到不损害这身语意业呢?
“云何得不行毁身语意业”:怎么样才能令这个身语意业都像金刚似的,任何的外缘也不能毁坏得了呢?得怎么样呢?“云何得不行坏身语意业”:怎么样才能得到身口意这三业都清净,都得到无明变成才智呢?不行坏身语意。“云何得不退转身语意业”:我怎么样才能得到身口意这三业都清净而不退转呢?不退转于阿耨多罗三藐三菩提呢?“云何得不行动身语意业”:怎么样才能得到不动身这种的定呢?身语意业都得到定了呢?
“云何得殊胜身语意业”:怎么样才能得到特殊殊胜的身语意业呢?“云何得清净身语意业”:得怎么样才能得到真清净,一念也没有染污了,得到这种法门的清净呢?“云何得无染身语意业”:怎么样才能得到没有染污的身语意业呢?“云何得智为先导身语意业”:怎么样才能得到才智做一个先导,来行这个身语意业,令三业都清净呢?
“云何得生处具足”:怎么样才能得到生处就具足一切圆满的因缘?“种族具足”:怎么样才能得到种族都是尊贵的种族,种族都具足?“家具足”:怎么样才能得到家庭里头具足呢?“色具足”:怎么样才能得到色相圆满具足呢?“相具足”:怎么样才能得到相的具足呢?“念具足”:怎么样才能得到念具足呢?“慧具足”:怎么样又能得到才智具足呢?“行具足”:怎么样又能得到修行的行门具足呢?“无畏具足”:怎么样又得到一切时、一切处都无所恐惊这种具足呢?“觉悟具足”:怎么样又能得到觉悟的道理也具足了呢?
云何得胜慧。第一慧。最上慧。最胜慧。无量慧。很多慧。不思议慧。无与等慧。不行量慧。不行说慧。云何得因力。欲力。便利力。缘力。所缘力。根力。观看力。奢摩他力。毗钵舍那力。思惟力。云何得蕴善巧。界善巧。处善巧。缘起善巧。欲界善巧。***善巧。无***善巧。过去善巧。将来善巧。现在善巧。
“云何得胜慧”:智首菩萨又说,说是怎么样才能得到殊胜的才智?“第一慧”:怎么样才能得到第一的才智?“最上慧”:怎么样又能得到最上的才智?“最胜慧”:怎么样又能得到最殊胜的才智?“无量慧”:怎么样才能得到无量的才智?“很多慧”:怎么样才能得到没有数那么多的才智?“不思议慧”:怎么样才能得到不行思议,不行以心思、不行以言议的才智?“无与等慧”:怎么样才能得到没有再可以和他比的这种才智?“不行量慧”:怎么样才能得到不行以称量的那种才智?“不行说慧”:怎么样才能得到不行说的那种才智?
“云何得因力”:怎么样得到正因的因力结实?“欲力”:怎么样才能得到欲力,自己情愿修的这种力气结实?“便利力”:怎么样才能得到便利这种的力气也是结实?“缘力”:怎么样才能得到缘的力气结实?“所缘力”:怎么样才能得到所缘的这种力气结实?“根力”:怎么样才能得到根的力气结实?“观看力”:怎么样才能得到观看的力气结实?“奢摩他力”:怎么样才能得到奢摩他力,止的这个力气结实?“毗钵舍那力”:怎么样才能得到观的力气结实?“思惟力”:怎么样又能得到思惟的力气结实?
“云何得蕴善巧”:怎么样又能得到五蕴这种法的善巧便利?“界善巧”:怎么样又能得到十八界的这种善巧便利?“处善巧”:怎么样又能得到十二处这个善巧便利?“缘起善巧”:怎么样又能得到十二因这个缘起的善巧便利?
“欲界善巧”:怎么样又能得到欲界的善巧便利?“***善巧”:怎么样又能得到***天的善巧便利?“无***善巧”:怎么样又能得到无***天的善巧便利?“过去善巧”:怎么样能得到过去的善巧便利?“将来善巧”:怎么样能得到将来的善巧便利?“现在善巧”:怎么样能得到现在的善巧便利?我请文殊师利菩萨--大智文殊师利菩萨,大发慈善,开导我和将来的一切众生。
云何修****念觉分。择法觉分。精进觉分。喜觉分。猗觉分。定觉分。舍觉分。空。无相。无愿。云何得圆满檀波罗蜜。尸波罗蜜。羼提波罗蜜。毗黎耶波罗蜜。禅那波罗蜜。般若波罗蜜。及以圆满慈善喜舍。
这一段文是说这个觉分的法门,也就是七觉分。“云何修****念觉分”:智首菩萨说:请问上座大士,得怎么样子能修****七觉分的念觉分这个法门呢?“择法觉分”:怎么样又修****择法这个觉分的法门呢?“精进觉分”:怎么样又修****精进的法门这个觉分呢?“喜觉分”:怎么样又修****喜法门的觉分呢?“除觉分”:怎么样又修****除觉分这个法门呢?“定觉分”:怎么样又修****定觉分这个法门呢?“舍觉分”:怎么样又修****舍觉分这个法门呢?“空、无相、无愿”:得要怎么样才能修****这个空法门呢?和无相、无愿这种法门呢?请问文殊师利菩萨。
“云何得圆满檀波罗蜜”:得怎么样才能修****布施的檀波罗蜜这种法门呢?怎么样把这个法门能修****圆满呢?怎么样做布施呢?这个布施,财施、法施、无畏施,得怎么样修行才是对的呢?“尸波罗蜜”:又怎么样修****波罗提木叉这个戒的法门呢?这个戒的法门怎么样才能修****到圆满呢?也请问大士来给我说一说。
“羼提波罗蜜”:怎么样又能修****忍辱到此岸这个法呢?“毗黎耶波罗蜜”:怎么样又能修****精进到此岸这种法呢?“禅那波罗蜜”:怎么样修****禅定到此岸这种法呢?“般若波罗蜜”:怎么样修****般若到此岸这种法呢?那么这个六度的法门,都得怎么样修行呢?“及以圆满慈善喜舍”:和怎么样才能把慈善喜舍这四无量心都修得圆满了呢?这个智首菩萨向文殊师利菩萨来请问这些个法门。
这个七觉支法门,也叫七菩提分。这第一个法门就是要择法觉分;择法,我们学****佛法的人要有择法眼。择就是选择,或者拣别。那么选择,什么叫正法?什么叫邪法?要熟悉,所以这个择法眼是很要紧的!你有了择法眼,才不至于盲从,才不至于盲修瞎炼,才不至于跟着没有眼睛的人来跑路。你若没有择法眼,那很简单就误入歧途,以盲引盲,一同都堕落了。所以这个择法觉分是很要紧的。
你有了择法觉分,又要有精进觉分。你光选择出来这个法,你若不精进,还是没有用的。你总很懒散的,不用功,不修行,把光阴都空过了,这也是没有用了,所以又要有精进觉分。这个觉就是一个明白,你明白怎么样去精进去,你明白怎么样去择法,选择这个法。
你有了精进,然后又要高兴。你要高兴精进,你不要勉牵强强的,想要精进嘛!又不精进。然后你又要除觉分,除就是除去你全部的执着,除去你全部这些个无明苦恼。然后又要有舍觉分,舍,舍不得的也要舍。就是舍不得的你能舍了,那才是真舍!你若能舍的你舍了,那也很寻常的。你就舍不得的,什么你舍不得,你能舍了,那是真舍。
又有念觉分,你要念兹在兹的,时时都觉悟。你又要有定觉分,你若没有定,你修什么法,都会散漫无章的;你若有定了,那么对一切法都熟悉了,也能修行了,修行得也恰到好处。所以这七觉分,修道的人、讨论佛法的人是不行以不知道的。
还有六波罗蜜法。六波罗蜜第一就是布施,布施是要布施给其他的人,不是尽叫人家布施给自己,那么一点贪心也没有,就是布施。布施,还要行真实的布施,不要沽名钓誉的布施,不要有意:“啊!我做了布施了。”各处打锣打鼓告知全部的人说:“我布施了!”也不要卖一个广告说:“我做了布施了!”就要脚踏实地仔细去做去。
这布施,有财施、有法施、有无畏施。财施,就是把你全部的财产都布施了。这个财产,有内财、有外财。内财,就是头目脑髓,这是属于内财;外财,就是国城妻子,这属于外财。内财也能舍,外财也能舍,这是财施。这个布施是要布施给旁人,不是尽叫旁人布施给自己,说:“布施布施,你要布施给我。”不是这样子。
其次就要持戒。这持戒叫尸波罗蜜,尸罗就是戒的一个别名,又叫波罗提木叉,又叫戒。怎么叫戒呢?戒就是止恶防非,诸恶不作,众善奉行。要在这个地方用功夫,断一切恶,是修一切善。
那么前面讲的,还有法施,那么持戒必需也注意法施。这个法就是以法施人,以法来布施给人。什么叫以法布施给人呢?譬如你印经典送给人,这是以法布施;你讲经说法,令旁人听经,明白经典,这也是法布施。你时时刻刻都本着弘扬佛法这个宗旨,不怕麻烦那个样子,为众生来说法,这都是法施。“诸供给中,是法供给最。”讲经说法的法师,这都是以法来供给全部的人,以法和全部的人来结缘。无畏施,就是旁人有所恐惊了,你能帮忙他,令他没有恐惊心了,这就是无畏施,令他人不生恐惊心。
那么你持戒就是要这样子,要本着财施、法施、无畏施,要帮忙这个布施。这戒是止恶防非,诸恶不作,众善奉行。那么有五戒,又有沙弥十戒,又有比丘二百五十条戒,比丘尼就三百四十八条戒,菩萨就有十重四十八轻戒。那么这个戒法是特别重要的。所以其次波罗蜜,能到此岸,就是要持戒。
第三要忍辱,忍辱波罗蜜。这个忍辱,你能忍的,你忍了,固然是忍辱了;你不能忍的,你若能忍,那才是真忍辱。真的是在你那个做不到的事情,你要做;忍不了的事情,你要忍,所谓“忍人所不能忍,让人所不能让,吃人所不能吃的,受人所不能受的,行人所不能行的,是做人所不能做的。”这样子,时时都不忘了这个忍辱波罗蜜。
第四就是精进,精进波罗蜜。精进,要身精进、心精进。身精进就是拜佛、礼忏、诵经,这一切以身来行持佛法。心精进,是念兹在兹地时刻都要修持这个佛法。
那么禅定波罗蜜,又叫禅那波罗蜜。禅那是梵语,翻译过来叫“思惟修”,又叫“静虑”。总而言之,思惟修也是静虑,静虑也是思惟修。参禅多数是参悟话头:或者参念佛是谁?或者参父母未生以前的原来面目是什么样子?或者参怎么样是没有了的东西?世界上万物都会了,都会没有了,什么是不能没有的?参!
第六就是般若波罗蜜,般若就是才智。那么智能有三种,有文字的智能、观照的才智、实相的才智。由文字的智能,而生出来一种观照的才智,由观照的才智,而到达实相的才智。得到实相的才智了,就不会颠倒,不会糊涂了。
所以这是六波罗蜜,六种的法门。我们学佛法的人,若能六种法门一起去修行,更好!若不能完全修,一门深入,也会到达此岸,了生脱死。所以这六种的法门,人人都应当深深地来讨论,把它记熟了,到用的时候,如探囊取物,随时用随时就有。
云何得处非处智力。过未现在业报智力。根胜劣智力。种种界智力。种种解智力。一切至处道智力。禅解脱三昧染净智力。宿住念智力。无障碍天眼智力。断诸****智力。云何常得天王。龙王。夜叉王。干闼婆王。阿修罗王。迦楼罗王。紧那罗王。摩睺罗伽王。人王。梵王之所守护。尊敬供给。
上人:果瞻,这一段这十种力,你先给他们用中文讲一讲,用英文也讲一讲。
果瞻:我没有本子。
上人:我给你这个本子。找到了没有?云何得处非处智力,从那个“慈善喜舍”后边那儿,这十种解脱力。
果瞻:“云何得处非处智力”,智是才智的智,力就是力气的力,处就是十二处那个处,一个地方那个处。处非处智力,这个意思就是成佛有这十种的才智力气。佛的境地,他知道什么是正,什么是不正;什么是对,什么是不对的;什么是恰当的,什么是不恰当的,这个是处非处智力,他知道什么是恰到好处,什么不是恰到好处。所以智首菩萨问文殊师利菩萨,就说:“云何得处非处智力”,怎么样得到佛全部的处非处智力,这个才智的力气。
其次个他就请问文殊师利菩萨,问怎么样得到过去、将来、现在业报智力?这种才智的力气,就是佛可以了解,可以深深地明白,一切众生这个因缘果报。他过去世做过什么事情?将来能得到什么果报?现在在这个娑婆世界,他为什么有这样一个生命,这样一个身体,这样一个环境?这一切微微小细的,佛都能知道。
上人:有什么问题没有?没有问题就pass(通过)他了。
果瞻:那个“至处道”,请问这个是不是他知道那个道的毕竟是什么意思?
上人:是啊!