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《论语》中对于教育思想方面的内容对我启发很大。在教育对象的选择上,他主见“有教无类”,不分贵贱、贤愚,时机均等。下面是小编带来的五篇学****论语心得体会,盼望大家喜爱!
孔子是中华民族历史上第一个宏大的教育家,在肯定意义上说,他也是全人类历史上一个宏大的教育家,被后人称为“万世师表”。他的教育思想、教学方法、治学态度,直到今日仍旧值得我们学****和借鉴。下面是我的几点感悟:
《论语》中的“仁”指的是关爱别人;而了解别人就叫做“智”。我想在我们教学实践中更应当提倡“仁”与“智”,就是教师要懂得了解学生、关爱学生。教师要了解、关爱学生就应当站到学生中间来,擅长从学生的角度思索问题,这样我们才能了解孩子之所想,看到自己之缺乏。新课程标准下我们提倡教师应当是课堂教学的组织者、引导者,课堂教学要让学生积极主动的参加,充分表达民主与公平,专心的去了解、爱惜学生。多参加孩子们的活动,多和他们谈心,听取学生的意见,让学生评说自己,给自己的教学提出意见,建立一种民主、公平的师生关系。可见孔子的“仁”、“智”与我们现代的新课标要求是全都的。
《论语》中的“因材施教”指在民主、公平的根底上从学生的实际状况动身,针对智力的高低不同而“因材施教”。新的教育观要求教师面对全体学生,同时注意学生共性进展。教师在教育教学过程中要关注学生的共性差异,依据学生的特点供应共性化教育,让全体学生都在原先水平上得到进展。新的教育观还要求教师要敬重、理解、宽容每一个学生,要善待学生的错误,要用优点溶化学生的缺点。现在学生厌学辍学现象严峻,局部学生存在灰心绝望、悲观消极的心态,这就要求教师对学生要“循循善诱”,要动之以情,晓之以理,让学生燃起盼望之火,去发挥自己的聪慧才智。所以,作为教师就要“因材施教”、“循循善诱”,发觉每一个学生的智能强项,使它成为学生的成长起点。
今日,我们提倡师生互动,与孔子的教学相长也是一脉相承的。教师不仅教,也要在互动中学;学生不仅学,同时也要在互动中教。师生共同对自己和对方的进展成长负责。只有师生互动,才能让师生的制造精神在课堂上得到有效地发挥,课堂也才会有真正的欢快时间。
《论语》是一部内涵丰富、思想深刻的书,值得我们仔细阅读、认真品尝。
《论语》是记录孔子及其弟子言行的一部语录体的经典,是儒家思想的代表著作。
依据文字学家的考证,“儒”字兼有象形、形声、会意三个方面的特点。讲他是象形,是说“儒”的甲骨体画的就是一个人在沐浴濡身,表示修养身心,洁身自好;说他是形声字,是说“儒”字从“人”取意,“需”表示近似的读音;是他是会意字,是由于儒字的左偏旁的人表示人类,右偏旁表示需要,合起来的意思是:儒家的伦理道德是人类社会生活的需要。
儒家伦理道德的核心是“仁”。《论语》涉及到求学悟道、礼乐标准、治国安民、为人处世、人际交往等诸多方面,但都是为实“仁”这一道德标准效劳的。
谈到学****孔子认为学****可以转变人生和命运,他认为“性相近也****相远也。”一切靠个人后天的努力。围绕学****孔子对学****的态度、方法、心情等提出一系列的经典理论。
谈到人际交往,孔子提倡自爱和爱人,竭力主见“己所不欲勿施于人”的恕道,号召人们严于律己,宽以待人,惩恶扬善,助人为乐,明辨善恶,多交益友。
谈到思想修养,孔子首先主见人应当有坚决的志向和远大的人生目标,要追求真理,清心寡欲,仗义疏财,勤俭节省,廉洁自律。
谈到为政治国,孔子用“正”解释“政”。他认为,所谓“政”,就是正义、正气、正道、公正、中正、正大光明。他非常重视执政者的德行和操守。他关怀民生疾苦,反对烦政扰民,主见爱民、富民的仁政之道。
《论语》的思想内容,价值取向,思维方式都早早融进我们民族的血液,沉潜在我们的生命中,铸成我们民族的共性。我们应当糊涂的熟悉《论语》对中国史的深远影响,对传统文化的深层浸润,对民族美德的根本定位,无论怎么高度评价,都不为过。古往今来,始终流传半部《论语》治天下的话,并非虚张夸饰之词。
学****经典既要探本求源,更要开拓创新。
一、求学悟道
喜爱学****刻苦勤奋。持之以恒,惜时如金。健全心理,虚心好问。敢于质疑,开拓创新。
二、修身养性
爱国忧民,立志为先。修身养性,诚恳恭谦。自律自强,质朴勤俭。任重道远,一往无前。
三、人际交往
识别善恶,崇尚信义。豁达包涵,彬彬有礼。助人为乐,严于律己。广交益友,见贤思齐。
四、公务方略
执政为民,克己奉公。居之无倦,行之以忠。领先垂范,草上行风。知人善任,人和政通。
始终以来不断在提示自己要挤时间看看书,可总是被这样或那样的事牵绊,春节放假才最终拿起了放在枕边的被搁置多时的《论语》。读着这些熟识的文字,一种淡然浮现心头。
曾子曰:吾日三省吾身——为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不****乎?这句耳熟能详的话意思大家都明白。苏格拉底曾说过:“未经省察的人生没有价值。”真正的哲学家,一生孜孜以求的是生命的意义,他们把这种意义看得比生命本身还重要。在对人生的不断反省中,他们熟悉了生命的价值。与西方不同的是,论语里的“吾日三省吾身”的反省不是如苏格拉底所说“关怀自已的灵魂”,也不是在上帝面前忏悔自己与生俱来的原罪。在儒家的思想中,并没有一个万知万能的上帝存在,生存、生命、自然是和谐而美妙的,人本身没有罪孽可以忏悔。因而,它所关注的是现实性的,是人与人群之间的纽带,是建立合理的和谐的人际关系,是在社会的大视野中查找自我,完善自我。“君子日参省乎已,刚知明而行无过矣”,反思自己的目的,是为要到达知行合一,说穿了,是一种生存才智,行动才智。在教学中我们不也是经常这样反思自己的教学行为么?正是在不断的`反思中,我们得以准时学****准时修改自己的教学行为。生活也是如此。反思后则奋进,发觉问题则深思,存在问题就修改,找到阅历就升华。反思的真谛就在于我们要敢于和蔼于突破、超越自我。你可能在灯光下悄悄深思,也可能眺望星空,夜不能寐。我思故我在,吾日三省吾身等于在原来没有窗的墙上开了一排窗,你可以领会到前所未有的另外一面风光。不但是多了一双眼睛、一对耳朵和一条舌头,更还多了一个头脑!
在《论语》中,孔子告知他的学生应当如何去查找生活中的欢乐。子贡曾经问教师:“贫而无谄,富而无骄,何如?”假设一个人很贫贱,但他不向富人谄媚;一个人很富贵,但他不傲气凌人。这怎么样?教师说,这很不错。但还不够。还有一个更高的境地,叫做“贫而乐,富而好礼者也”。更高的境地是,一个人不仅安于贫贱,不仅不谄媚求人,而且他的内心有一种清亮的欢快。这种思想传承下来,对历史上很多闻名的文人诗人都产生了巨大的影响。
《论语》是我国古代宏大思想家孔。的弟。及再传弟。对孔。及其弟。的言行的记录,其核心思想是“仁”。《论语》中的《学而》篇就向人们叙述了关于教育方法和学****方法,特殊论述了怎样做人的为人之道。
在《论语》学而篇的学****中,我颇有感受。
“不患人之不己知,患不知人也。”
这句话的意思是说不担忧别人不了解自己,只担忧自己不了解别人。在生活中,假设我们每个人都能设身处地多为别人考虑,多站在对方的角度上想问题、做事,我想许很多多的冲突、纠纷甚至悲剧都不会产生。然而,当利益冲突一旦消失又有多少人能做到呢?为什么今日的我们想问题总是忽视了它呢?
还记得刚买电脑那阵儿,原来狭小的寝室一下。多出了五台电脑,每个人都想把。机放在自己的最便利、最安全的地方。而每个人对电脑的使用时间和方式都各异,为此寝室里常常发生冷战,电脑布局模式不断更改,弄得寝室没有一丝“暖和”,闷得人难过。后来我们冷静了下来,试着为对方考虑,大家彼此道了歉,都做出了让步,最终寝室形成了统一的作息时间,为了共同目的,我们最终和好如初,又是好姐妹。
“学而不思则罔,思而不学则殆。”
学****而不思索就会迷惑而无所得,思索而不学****就会是危急的。《论语》中这句格言值得我们好好体会和牢记。学****型社会不但要求我们终生学****更要把握学****的方法。在大学四年里,我们或许学****了较多的理论学问,但我们学****中的思索却不够,对社会的一些现实问题的探究更相当缺乏。我想我们大学生需要用更多的实践来检验我们的学问。
暑假,我随着我院三下乡队伍到了开县(全国的贫困县之一)。尽管只有短短的七天时间,在那里的每一幕都牢牢留在我心里,让我真正观察了贫困山区的经济、教育现状。有一个乡教学设施极差,没有书桌、椅。、图书,教师缺编严峻达200余人,有些学生上学每天要走四五个小时。有的村小每学期只能上一次计算机课,有些孩。每一次都会走上半天的山路,学****三节课后再走回去。他们中不少孩。由于贫困等缘由而辍学。
在返程的路上我始终在思索一个问题:为什么山里的孩。小学毕业或是初中毕业后,他们就面临着劳作或打工就业呢?当地的学校教育又能给他们供应些什么呢?而我们又能为他们做些什么呢?
在科学技术日新月异、物质文明高度进展的今日,我国博大精深的传统文化有许多东西值得我们继承和发扬。《论语》就是文化经典之一,学而思,思而学,必定有益。
1、子曰:“学而时****之,不亦说乎?有朋自远方来,不亦乐乎?人不知,而不愠,不亦君子乎?”
孔子说:“学了又时常温****和练****不是很开心吗?有志同道合的人从远方来,不是很令人快乐的吗?人家不了解我,我也不怨恨、愤怒,不也是一个有德的君子吗?”
读书摆脱了功利的有用主义,把读书看成修身之必需,这样书才能读出味道,读书时才能不急躁,静下心,持之以恒。心静、明理的结果必定是学****上的持恒和透彻。
这是论语的开篇之语,也是孔子思想的总纲。孔子不但在理性上始终重视学****而且也认为,这是人内心欢乐的源泉。同时,基于学****之上的感悟,更是一种才智的欢悦。人生在世,能够每天都对世界有新的熟悉,新的发觉,并且有所体悟,有所感动,才能真正算得上是一种高层次的活法。
孔子提倡的学****不只限于书本学****更重要的是学****做人、做事。因此,孔子在教学中强调“实践”。把所学的东西经过反复实践,真正把握了,那才能体会到真正的喜悦。。好学者的心胸是放开的,情愿与更多的同道之人相互切磋,而且多多益善。从另一方面说,假如“无朋自远方来”,甚至近处的人都不了解自己,也并不能影响一位有修养的人的心情。由于在君子的眼里,学****在己,知不知在人,自己的学****与别人的知不知无关。这是一种已消解了名利的学****和做人的拘束状态。“人不知而不愠”,是一种“君子知命”的开阔豁达的境地。
2、勤勉好学不贪安逸
子曰:“君子食无求饱,居无求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉,可谓好学也已。”---学而第一
孔子说:“君子,饮食不求饱足,居住不要求舒适,对工作勤劳灵敏,说话却当心慎重,到有道的人那里去匡正自己,这样可以说是好学了。”
吃穿住行虽属于细节问题,然而一旦开头追求这些物质的享受,就会慢慢被它软化、腐蚀,以致让自己沉迷其中,不行自拔。所以,必需在一开头就树立起警觉性,并且用远大的事业目标来冲淡并取代它在生活中的地位。古往今来,能成就一番大业的人莫不如此。
志向远大者不仅要有勤学好问的精神,而且要有不纠缠于吃饭、穿衣、住房等“俗务”的毅力和力量。虽然,这有些不近乎“人情”,但对于一个已确立了崇高追求目标的人来说,吃饭穿衣是为了活着,而活着不是为了享受吃饭穿衣的饱暖安逸。因此,一个人只有把自己的全部精力都倾注到事业上来,才能做到办事机敏果断,不断改正错误。