《壮族图腾考》广西文学教育丛书.pdf

导言
一、原始人的思维方式
人类是由动物进化而来的,而这个进化过程是相当漫长
的。著名的古人类学家菲利浦托拜厄斯曾经指出:“人类有一
个精确的进化过程,从南方古猿能人直立人智
人,同时也可以想象这一系列的过程形成一个种类演变的蜘蛛
网,包括分散和集中的过程,一些种类被淘汰了,另一些种类
则得发展和演变。”南方古猿的出现大约在距今万
年前,而智人的出现则在迄今万年前。早期的智人称为
古人,晚期称为新人。
这个推断与我国人类考古学的发现大体相符。距今万
年左右的云南“元谋人”和距今万年的“北京人”,是猿人。距
今约万年的广西“柳江人”,则是由古人向新人过渡阶段的
产物。
随着人类的进化,便出现了原始人群、母系氏族社会和父系
氏族社会等几个历史阶段。整个原始社会也是一个相当漫长的
过程。世界上的每一个民族也大体上都经历过这个原始社会。
构成原始社会的基本成分氏族,到底是个什么样的形
态?马克思曾作过这样的描述:“氏族是出自一个共同的祖先,
具有同一氏族名称并以血统关系相结合的血缘亲族的总和。”
这大概已经进入了原始人群以后的时期。恩格斯从历史发展的
转引自郑元者:《图腾美学与现代人类》页,上海,学林出版社,
马克思:《摩尔根(古代社会〉一书摘要》页,北京,人民出版社,
角度加以论证。他说“:氏族,直到野蛮人进入文明时代为止,甚
至再往后一点(就现有资料而言),是一切野蛮人所共有的制
度。”氏族社会里的人都是“野蛮人”,或称原始人。
在氏族社会里,人们过着群婚的生活:“男女杂游,不媒不
聘”。起初是族内婚,然后是族外婚,即对偶婚,也就是这个氏
族的男子与另一氏族的女子进行婚媾。其特点是男子共妻和女
子共夫“,其民聚生群处,知母不知父”。这就是人类学家、历
史学家所说的母系氏族社会。妇女的地位很高,以她们为核心
组成了以“血统相结合的血缘亲族”。
这时的生产力极低,人们主要依靠渔猎和采集来维持生存。
初期使用极其简陋的工具,如用石头、土块或用竹子做成的投枪
去追击飞禽走兽,猎取食物,或采集野果,以充饥渴。后来,逐渐
学会打磨石块,制造粗糙的石质工具。这就是所谓“石器时代”。
人们的智能也很低,只能进行简单的思维,即在具体表象之间进
行比附,不能进行抽象概括,更不可能运用概念去推理判断。有
不少学者称这种思维为“原始思维”。法国人类学家列维布留
尔还认为“可以把原始人的思维叫做原逻辑的思维,这与叫它神
秘的思维有同等权利”。它的特点是以“互渗律”支配的集体表
象为基础的带有神秘性的思维。“原逻辑思维”,即有别于现
代人的逻辑思维。所谓“互渗”,就是人与各种事物可以互相渗
透,互相感觉,互相作用。也就是把任何事物扯在一起,随意把
它们联系起来。原始人头脑中所产生的集体表象,是由于他们
的生存环境和生存条件所决定的。他们从诞生之日起,就紧紧
《马克思恩格斯选集》第卷页页,人民出版社,
《列子汤问》,《诸子集成》,国学整理社本,第册,《列子注》页,北京,
中华书局,
《吕氏春秋恃君览》,《诸子集成》,国学整理本,第册,《吕氏春秋》,
页,北京,中华书局,
④列维布留尔:《原始思维》页,商务印书馆,
被套在整个社会的所有成员的那种感觉、思维和行为的方式所
支配。因此,原始人虽然也是从认识客观世界而产生集体表象,
但与我们现代人所理解的表象是不相同的。“在他们那里,在集
体表象中,客观的形象与情感和运动因素水乳交融;在那里,人
在意识中拥有客体的形象,同时又体验着必然与客体形象一同
产生的恐惧感、希望感、逃跑的愿望、感谢、请求等等感觉和愿
望”。一句话,他们不可能正确地认识客观世界,更分不清他
们自身与客观事物的区别。具体地说,他们的“集体表象”并不
是客观对象的反映,而夹杂着许多神秘的主观的想象。因此,原
始思维带有混沌性与神秘性。有人称它为“混元思维”“,就是客
体与主体混合、事实与观念混合、物理与心理混合、实在与虚幻
混合”。这种思维便很自然地产生了神话与传说。为此,有的
学者认为,与其把原始人的思维叫做“原始思维”,还不如称之为
“神话思维”更为恰当。因为“,这种原始思维的特征,就是以好
奇作为基础,把外界的一切东西,不管是生物或无生物、自然力
或自然现象,都看作是和自己相同的有生命、有意志的活物。而
在物我之间,更有一种神秘的看不见的东西作为自己和群体的
连锁。这种物我混同的原始思维状态,我们就叫它神话思维;由
此而产生的首批传说和故事,我们则叫它做神话”。
当然