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古希腊罗马文论-柏拉图
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柏拉图
柏拉图(Plato,公元前427—公元前347),古希腊有名哲学家,西方文
艺理论的主要确立人之一。
柏拉图出生于古希腊雅典的一个世袭贵族家庭,从小遇到优异的教育。他
在童年和少年时期经历了伯罗奔尼撒战争,20岁时成为苏格拉底的学生,颇受
老师的赏识。他随从苏格拉底专注研究哲学,获益匪浅。公元前
399年,苏格
拉底被民主派处死,柏拉图怀着悲忿的心情远游各国,先后到过埃及、意大利、西西里等城邦国家,埃及的等级制度给了他很大的影响。在游览中,他结识了一大量毕达哥拉斯学派的信徒。听闻他曾在游览西西里时被卖为奴隶,在一个朋友的帮助下,他才安全地返回到雅典。回到雅典后,他开始写作对话以及从
事讲学活动,亚里士多德就曾是他的学生之一。公元前388年,他应西西里岛
的叙拉古札僭主老狄奥尼索斯的邀请,住在宫廷讲学。后因与老狄奥尼索斯的
政见不合愤然离开,重新回到雅典。暮年的柏拉图依旧不放弃重修他的奴隶主贵族执政的理想国,又进行两次出游,重访叙拉古札,想实现他的政治理想,但都绝望而归。公元前374年,柏拉图逝世,享年81岁。
柏拉图的著作颇丰,广泛涉及政治、伦理、教育、哲学等诸多领域。他写过近四十篇对话,此中有许多篇章涉及文艺学、美学等问题。他的主要著作有:《理想国》、《伊安》、《会饮》、《克拉梯卢斯》、《政治家》、《莱西斯》等。
柏拉图的哲学思想和政治理想是唯物主义的,“理式论”是他哲学系统的
核心。“理式”(Idea),有的译为“理念”、“看法”,有的译为“模式”、
“理型”等。柏拉图所说的“理式”和我们一般所说的理想、看法、精神等意识领域还不一样样,他的“理式”是超越于客观物质的独立存在,它是永久不灭的,处在最高的地址。他曾以床为例,来详尽说明“理式”的本体论性质。他以为世界上有三种床:一是世界上原来就有的“理式”的床,不如说它是神造的;二是木匠所制造的床,也即生活中现实存在的详尽的、感性的床,这个床是木匠用床的“理式”制造出来的;三是画家所画的床,它是摹本的摹本,影子的影子,和“理式”的床隔了三层,所以也就更加不真实。柏拉图在《理想国》中说:“理式不但有本事造出全部用具,并且造出全部从大地生长出来的,造出全部有生命的,连他自己在内;他还不以此为满足,还造出地和天,各种神,以及天上和地下阴间存在的全部。”柏拉图把“理式”和认识“理式”都看作是特别重要的,要求人们要获取知识与真谛,一定要用哲学的目光、知识的手段来达到对“理式”的领悟。
“模拟说”是柏拉图文学艺术观的核心。他以为,文艺是对自然的模拟,但这个自然不一样于我们今日所理解的自然,它是以理式为宏图的,它不过理式的摹本和影子。他称画家或诗人为“模拟者”或“影像的制造者”,画家或诗人描述的艺术世界和真谛世界隔了三层,艺术世界依存于现实世界,而现实世界依存于理式世界。从这一理解认识出发,柏拉图是特别瞧不起“模拟者”式
的画家或诗人的。他以为诗人或画家固然能拥有模拟全部的本事,但因为不懂哲学,也就没有特地的知识,这些艺术家地位甚至不如车夫、渔人、医生等。相反他以为哲学家的地位是很高的,因为哲学家能给人们供给真知识,供给真
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理,而艺术家只好是一种玩意儿式的模拟,只好模拟一些事物的“外形”或“影像”。在《斐德若》篇中,他把艺术家列为九等人中的第六等,把他们贬得很低,摆在医卜星象家之下。
柏拉图还从文艺创作和赏识角度,提出了“灵感说”。“灵感”其实不是柏拉图的开创,在他从前就早已存在。在古希腊时期,“灵感”含义是“灵启”、“沉醉”、“迷狂”等。柏拉图以为灵感的本源是“神灵附体”,在他看来,有两类诗人,一类是靠模拟写诗,另一类是靠“神灵附体”写诗。只有后者才能获取神灵的帮助,获取灵感。柏拉图是充分一定后者的,他把靠“神灵附体”写诗看作是神把灵感输送给诗人,诗人经过“神灵附体”而进入一种迷狂状态,创作出了好诗,而后再传递给听众,并感染听众。这种靠“神灵附体”的诗人不是凭技艺而是凭灵感,因为灵感的来临靠的是“神灵附体”,所以诗人是靠神的启示才拥有创作能力并进入创作过程中的。他还以为,“诗人是一种轻飘的长着羽翼的神明的东西,不获取灵感,不失掉平时理智而陷入迷狂,就没有能力创立,就不可以做诗。”柏拉图接着又以为灵感的获取是导向理式世界的,其获取过程就是灵魂对真善美的理式世界的回忆,这种回忆能够掌握住事物的真实体,达到对理式世界的正确认识。
关于文艺的社会功用问题,柏拉图是依据建立他心目中的“理想国”的要求来对待的。他的理想国由三个等级的公民构成,最高等级是哲学家,其次是武士,再次是百工,奴隶不属于国家的成员。他也把人的灵魂化分为三个部分:理智、意志和***,以便和三个等级的公民相对应。他以为要用理智去统治国家,为了要实现理智的统治,一定要发挥文艺培育和教育出有利于城邦并切合城邦拟定的规范的忠实的城邦保卫者。从这一政治理想出发,柏拉图对史诗、音乐、惨剧等进行了审察,他以为当时的抒怀诗、惨剧等文艺作品,只有快感,而无功效,这种抒怀诗、惨剧等开释出来的快感破坏了人们“心灵的友善”,破坏了人们“心灵中至善至美的城邦”,要把人的灵魂中的***部分逐出理想国。人的灵魂中的***等非理性部分应遇到理性部分的管制,因为悲喜剧中易
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于令观众产生感触癖或可怜癖,所以一定要加以审察。柏拉图倡议一种切合奴
隶主贵族精神追求的、合于城邦规范、对城邦实用的艺术,只有这种艺术才是
优美和高尚的。可见,柏拉图对史诗、悲喜剧等艺术社会功用的见解是为建立
他的贵族奴隶主的理想国服务的。
柏拉图的美学、文艺学思想对后辈影响是深远的,他对古希腊的文学艺术
实践和理论做了深入的思虑,并提出了自己的系统见解。他的理论对后辈诸如
中世纪神学文艺理论、文艺中兴时期致使现代时期的文艺理论都有深远的影响。
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