《佛教各宗大义》中 国藏学教育读物.pdf

序讲佛教与中国文化
一、关于中国文化
同学们,净名书院要我来主讲“佛法禅定论”,我个人学识有
限,本来是力不胜任,但为了大家相互研究探讨,我就抛砖引玉
吧,来讲一讲。我想依靠大家的加持的力量,我们这个讲座能够
讲好。
刚才晓非同志提了一个建议,这个建议很好。过去,佛教创
始人释迦牟尼佛说法的时候,所谓“佛以一音演说法,众生随类
各得解”,他要能够一个声音言演说法,而使得各类的人都得到
理解。这是就说法的人来讲。那么对于学的人来讲,就应该“法
门无量誓愿学”,而且要“愿解如来真实意”,愿意理解佛所说的
真实的意思。因此,我们在讲学之中,我继晓非同志的那个建议
之后再补充一点,就是大家听我讲了,学了之后,你不要抓一个
什么东西。我们学呀,要先有所得,而后呢又无所得,无所得了
才是真得。你看《心经》讲嘛“,无智亦无得,以无所得故”,但是
他又接着讲“,菩提萨埵依般若波罗蜜多故,得阿耨多罗三藐三
菩提。”先讲无所得,后讲有所得。
我想大家听讲以后,把我讲的东西丢掉,不要执著,不要抓
住不放。如果你说我得到个什么东西,抓到个什么东西,那么,
我讲的东西本来是可以治病的药,但如果一执著了,它就可能变
成无益的,甚至有毒副作用的了。所以我就希望大家在接受的
时候,像漏斗一样,进去一下,漏掉,把它丢掉。舍啊,慈悲喜舍
啊,不要执著,这是使我们能够来理解真实意义的一个方法。
我先说说佛法它有三重根本教义。
第一重佛法的根本教义,是讲“四谛”,苦、集、灭、道。这个
我们以后再说,这是佛法的第一个根本教义。
第二重根本教义,在“三学”,也就是戒、定、慧三学。
第三重根本教义,就是“般若”“。般若”这两个字不读
,因为是从印度的梵语翻译过来的,应读
三学,讲戒、定、慧。戒是戒律,定是禅定,慧是智慧。禅定
是由戒而生,戒能生定;又由禅定产生慧,由定生慧。禅定在佛
教的各个宗派都有修持,各个宗派都有各个宗派不同的修持禅
定的方法。
晓非同志要我讲佛法禅定论的同时,简单明了地介绍一下
佛教的各个宗派、佛法的大要,所以我就把佛教各个宗派他的修
持法门和禅定联系着来讲。我想,我们会讲佛法的业力论、佛法
的戒律论、佛法的禅定论,包括佛教的各个宗派的介绍,主要是
大乘的八宗,就是三论宗、律宗、法相宗、天台宗、华严宗、净土
宗、禅宗、密宗(真言宗)。介绍八宗的时候,我再结合各个宗派
其修禅定的方法来讲禅定论,然后讲讲佛法的智慧论。这一期
所讲,大概是这样子。具体的在每一讲再详细说明。
今天我就先讲第一讲,主题是“佛教与中国文化”。因为净
名书院的主持刚才讲了,净名书院的宗旨主要是学****研究和探
讨中国的传统文化,现在社会上也在号召弘扬中国传统文化,所
以我今天的主题是讲一讲佛教与中国的传统文化。这个题目很
大,我尽量把它扼要地说一说。我想分下面这几个题目来讲。
(一)中国文化的根本特点
第一,我想讲一讲中国文化的根本特点。注意我讲的是根
本特点。中国文化,文化是上层建筑,而且是上层建筑的高层领
域,它是在一定的经济基础上建筑起来的。我们讲中国传统文
化,那么谁创造了中国传统文化呢?是中华民族,这个大家庭。
中国的传统文化是客体,而创造这个文化的主体是中华民族。
中国文化的连续性
所以我讲中国传统文化有两个根本特点,一个特点,是就中
国传统文化这个客体来说,其特点是什么呢?那就是中国的文
化在历史上、在时间的延续性上,始终没有中断过。
我们晓得,世界上四个文明古国,除了中国之外,其他的文
明古国,他们的文化都中断过,比如说印度的文化,印度最古老
的文化是达罗毗荼人的文化;后来雅利安人进去了,成了婆罗门
文化;以后随着反婆罗门文化的佛教的兴起,又成了佛教文化;
后来印度教兴起,又变为印度教文化。所以说,印度的古文化它
是间断的。
巴比伦古国的文化,随着新旧巴比伦王国的兴衰,古巴比伦
文化它也中断了,成了亚述和波斯文化。
埃及的古老文化,随着亚述人进去,变成了亚述人的文化;
罗马人进去了,变成罗马人的文化;最后变成现在的伊斯兰(阿
拉伯)文化。
所以,四个最古老的文明古国,那三个文明古国的文化都中
断了,但是中国的文化,从尧舜禹汤文武⋯⋯直到现在,五千年
一贯制,中国的文化没有间断过,这是中国文化的一个根本特
点,这在世界历史上也是少有的。一个民族他的文化始终没有
间断过,这是一个根本特点。这就是从纵向上来讲,从文化的客
体上来讲。
中华民族的凝聚力
我们再从创造这个文化的主体来讲,从横向