中国明清时期的天主教贞女.pdf.pdf

储獬咖小师签膘佟澳傅作者签名:物槿掌冢荷矹埤凄豯;论文独创性声明论文使用授权声明本论文是我个人在导师指导下进行的研究工作及取得的研究成果。论文中除了特别加以标注和致谢的地方外,不包含其他人或机构已经发表或撰写过的研究成果。其他同志对本研究的启发和所做的贡献均已在论文中做了明确的声明并表示了谢意。本人完全了解上海师范大学有关保留、使用学位论文的规定,即:学校有权保留送交论文的复印件,允许论文被查阅和借阅;学校可以公布论文的全部或部分内容,可以采用影印、缩印或其它手段保存论文。保密的论文在解密后遵守此规定。’
守贞女——基督教禁欲主义观念中的理想女性⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯中世纪与宗教改革时期的欧洲贞女运动⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯第二章:明末清初天主教贞女会的传入⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯明末清初的女性奉教状况⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯传教士对天主教守贞观的诠释⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯.守贞女的生活状态⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯.教案时期的贞女⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯.第四章:明清时期的天主教贞女的宗教地位和社会价值⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯..【目录】前言⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯..第一章:基督教贞女的历史渊源⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯早期教会的贞女⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯贞女和贞女善会的出现⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯.第三章:清朝的天主教贞女⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯..清朝天主教贞女的发展概况⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯.女性天主教徒守贞的原因⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯.中国守贞女的独特的宗教作用和宗教地位⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯.守贞女的社会价值和社会意义⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯.结语⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯⋯
圣三愿——神贫、贞洁和服从,而贞女一般只需发贞洁:《世纪四川的基督徒贞女——从生命教育的角度谈中国基督教史的风俗有若干种称谓,譬如守贞姑娘、童贞女、姑姑、姑婆、在家贞女、烈女、献身祝圣的贞女、贞女会、女性独身教友等等。基督教贞女指的是为了基督教信仰奉持独身主义的女性,她们与修女闹饕G鹪谟冢盒夼黾倚枰7七世纪,天主教多明我会进入中国福建地区传教时,在福建的福安地区开始出现了最早的一批天主教守贞女,下邳下陈的陈子东暌年皇游J歉0驳厍币彩侵泄钤绲氖卣昱缓笕擞!爸谢5谝欢渫贞之花”。到十八世纪中叶,福建地区的天主教女性守贞已蔚然成风,据统计,天主教传播之兴盛。除福建地区之外,在中国的川黔地区、海南地区、江南地区、鄂北地区等等随着天主教传播的蔓延,女性守贞的现象也十分普遍。燕鼐思.,《天主教中国教理讲授史》中曾评论:“在严守男女之防的中国社会,贞女的在中西方宗教文化的冲突和融合、或是知名传教士和奉教的士大夫等人物研究上,对于平民阶层和女性信徒的研究相对来说很少。就目前而言,对于中国明清天主教贞女的研究主要的学者及相关的论文有:鄢华阳研究》,鄢华阳等著:《中国天主教历史译文集》,顾卫民译,桂林:广西师贞女,英文称之为,中文的说法不一,根据中国各地愿即可;修女注重出家隐修,而贞女则属于在家信徒。基督教贞女会的历史源远流长,最早可以追溯到使徒时代,当时已有基督教的贞女决定为了天国立誓守贞。从使徒时代、欧洲中世纪、近代以至于现当代,都不乏有立誓献身于基督而终身守贞的女子,她们被称之为“基督的新娘”。十福安地区在年贞女人数为耍搅送砬晔备玫厍恼昱蚨啻人【俊月,福建发生教案时,福建福宁府董启祚在访查天主教通禀文中说道:“凡奉教之家必有一女守童贞,终身不嫁”【浚又锌杉龆ǖ厍存在实际上有其必要性,她们是给妇女讲道,带领妇女宗教活动的必要人”【。在众多研究明清天主教传播史的专著和论文中,学术界将大部分的关注点放范大学出版社,年版;.珺,,:沙百里:《中国基督畔惹逯骸豆俑⒆谧逵胩熘鹘獭!兰透0蚕绱褰袒岬睦沸鹗隆穂,北京:日舌—中华书局,年版,第场【课饴⒑嘈#骸杜分匏赜赫〕熘鹘涛南谆惚唷罚虾#荷虾H嗣癯霭嫔纾年版,第页。【:《天主教中国教理讲授史》谂艟佟⑻镉勒译,台湾:华明书局,年版,第场上海师范大学硕士学位论文篈琕,,琀篍篊琒琲,:篊,:琋:琖刖舌
徒史》,耿异、郑德弟译,北京:中国社会科学出版社,年版,第年版;张先清:《官府、宗族与天主教———世纪福安乡村教会的历史叙事》,群体》,载《江苏社会科学》,年第冢恢芷计迹骸妒摺⑹耸兰吞熘鹘在江南的传播》,北京:社会科学文献出版社,年版,第页;康志杰:《被模塑成功的女性角色——明末以后天主教贞女研究