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第一篇:小学语文教学要重视审美教化
小学语文教学要重视审美教化
韦金莎
审美教化,就是人们常说的美育,陶冶儿童美感,培育儿童审美感受实力是小学语文教学的一个重要内容,只要我们在教学中从语文科学的特点动身,遵循学生的相识规律,处理好文与道的辩证关系,就能使学生在学****语文学问的同时,得到美的享受,产生美的情感,受到美的熏陶。
一、从课文内容动身,让学生进行丰富的想象与广泛的联想。
学生相识一个事物要经过感知—重视—理解这样一个过程,只有对那一事物感知得越具体,才能理解得越深刻,想象与联想就是把事物具体化的重要手段。如教学《林海》一课,我从课题入手,因为一提到“海〞,人们自然而然地会联想到海之宽阔,宽阔得几乎无穷无尽;海之壮丽,碧波万顷的海令人心旷神怡;海之威力,狂涛怒浪隐藏着无限的能量。用大海作比,不仅缩小了人们对在兴安岭森林在感性相识上的距离,而且也蕴含了林海那不言而喻的壮丽丰姿,给读者一个充分联想的天地。在内容上,作者从“千山一碧〞想到“广厦良材〞,从“大兴安岭〞想到“兴国安邦〞,要使学生体会到文章的立意美,理解作者之所以如此赞美林海,是因为林海对祖国的建设做出了巨大的奉献,与祖国的安定兴盛、人民的华蜜生活休戚相关。抓住“数不尽〞“四面八方〞“日益亲热〞等词,充分调动学生的形象思维,让学生似乎看到多数良材正从大兴安岭的源源不断地输送到祖国的四面八方。又问:“你对林海的美又有什么新的相识?〞,推想过去,了解如今,设想将来,使学生在丰富多彩的想象中沿着作者的思路,上升到高尚的思想意境中去。
二、接受现代信息技术,再现美的情境,给学生以美的感受。
在小学语文教材中有不少反映自然美的课文,如《桂林山水》《富有的西沙群岛》《五彩池》等等,在阅读教学中,要让学生感受到其中的美,产生与作者同样炽烈的爱,是一个困难、多层次、多角度的教学手段,一般说来是让学生入境—入情—有情三个阶段,让文与道,情与理,和谐统一。我在指导学生阅读《桂林山水》时,播放有关桂林山水的风光片,让学生赏心悦目,入境入情,触发学生的情感,学生在观赏桂林山水时,老师以导游的身份即兴带着学生“上船〞游漓江,这时,学生入境—入情,在图、声、乐的共同作用下,如醉如痴,仿佛身临其境,并从中体会到桂林的山奇、秀、险的特点,桂林的水静、清、绿的特点,不由得从心底发出赞美:桂林山水甲天下,祖国的江山如此多娇!在学生感情受到剧烈感染时,我提问:“祖国山河如此娇美,我们今日应如何做?〞通过提问,让学生转情为意,化情为力,从而树雄心,立壮志,为保卫祖国和建设祖国奋斗终身,由此可见,通过绘声绘色的录像教学图象、实物、语言、乐曲可以关心我们再现美的情境,增加课文中美的感染力。
三、从语言因素入手,引导学生在品词赏句中得到美的感受。
语言是思想的外衣,在语文教学中要进行审美的教化关键在于对语言的分析的品尝。如《海滨小城》一课作者写道:“船队一靠岸,海滩上就喧闹起来。〞海滩上为什么喧闹起来了呢?透过“喧闹〞一词,我们不是可以看到渔民们劳碌的场面,听到喜获丰收、满载而归的人们的欢声笑语吗?引导学生去细细地品尝,使学生获得劳动的喜悦和美的感受。在写庭院时,作者写道:“凤凰树开了花,开得那么热闹,小城象覆盖在天际飘来的一片红云中。〞一个“热闹〞加上一个贴切的比方,活灵活现地描绘了凤凰树花枝繁茂、千恣百态、温顺明丽、生气勃勃的样子。当然,这些只有在学生品词赏句中才能感受得到。
四、把景物环境与人物的行为联系起来,引导学生去感受人物的奇妙心灵和高尚的品德。社会环境是培育人的道德、情感的土壤。人的行为表现又是社会面貌和道德规范的具体表现。学生是干脆或间接相识社会和人的实践中区分美与丑、善与恶的,并从中慢慢自己的爱恶和做人的道德标准。在教学中,我留意把景物环境与人物的行为联系起来,关心学生去相识社会、相识人。如教学《苦柚》一文,后面只用了一句描写山村小镇的美景,我在教学中就要引导学生去感受它的美,体会小姑娘爱家乡的情,从而理解小姑娘以低廉的价钱把柚子卖给一位老华侨,并实地介绍柚子的缺点,还拒收老华侨的赠款,这样把景物的描写与小姑娘的行为联系起来,就可以使学生相识到是美丽的家乡培育了姑娘恳切、和善、奇妙心灵的高尚品德,从中受到美育教化。
当然,审美教化绝不仅仅局限在语文课上,还可以结合在语文教学组织的其它活动中进行。如可组织学生对一篇好文章进行赏评,使他们在制作配乐、欣赏评论的再学****中加深感受,在古诗学****中引导学生把诗情画意融为一体,欣赏秀丽的诗句,体会诗人的感情,并结合巡游活动去诱发学生的真情实感和陶冶学生的情操。
其次篇:语文教学应重视审美教化
语文教学应重视审美教化
南华县五街中学鲁有祥
美育也称审美教化或美感教化,是通过自然美、社会美和艺术美而进行的一项教化活动,旨在培育人们正确地感受美、鉴赏美和创建美的实力,树立和进展人们正确的审美观点、健康的审美情趣和高尚的审美志向,进而影响人的思想感情、聪明才智和整个精神面貌。
早在两千多年前,我国著名的思想家和教化家孔子就已经看到了美育的重要性。他把规范社会政治制度及伦理观念的“礼〞,和进行艺术审美教化的“乐〞同日而语,共同置于学校教化科目“六艺〞——礼、乐、射、御、书、数——的前列。以后的荀子更进了一步,他在《乐论》中指出:“夫声乐之入人也深,其化人也速。〞这就不但强调了美育的重要性,也看到了美育“入〞、“化〞的特殊功能。近年来,美育的重要性越来越为宽阔教化工作者所共识,《全日制义务教化语文课程标准〔试验稿〕》更是把提高学生“文化品位和审美情趣〞作为教学目标之一,把美育的地位提高到了一个新的高度。
在学校教化中,语文学科在实施美育方面无疑有着得天独厚的优势,因为文学是一门描绘形象、传达思想、表现感情的艺术,因此人们在欣赏文学作品时,必定带有审美玩味。中学语文作为文学这门语言艺术的一个有机组成部分,入编教材的课文多是文质兼美的典范之作,我们在教学时,也就必定要运用与文学特性具有相像点的美感的三个特性——形象性、情感性、愉悦性来进行审美教化。只有这样,才能收到志向的育人效果。
这里需要特别说明的是,审美带有民族〔这里指狭义的“民族〞〕性、地域性和群众性。任何一个审美主体都难免受到其固有的民族传统文化的濡染。审美主体的文化背景不同,审美定势〔惯性〕的影响,审美心理变了,给予审美客体的意义也就变了。白色在西方文化中象征着纯净,在彝族文化中却用来作为丧服的颜色。挂在“太阳历公园〞的牛头骨〔图腾崇拜〕,在其他地区其他民族看来可能就只是一种令人厌恶的尸骸,根本不会产生美感;逢年过节彝族男女互相抹锅烟子以黑为美,其他地区其他民族未必认同。同理,虬枝回旋的所谓迎客松,展翅扑腾的大花蝴蝶,彝族都认为是不祥之物,避之生怕不及,根本不行能对其进行审美。了解审美具有差异性和多样性,我们就不会按汉民族的标准“一律〞要求学生,语文教学的审美教化也就更能显现出它的丰富性和多彩性,这与现代教化理念是一样的。
一、语文教化离不开美育的形象性
从审美活动的具体过程来看,美育是通过呈现形象体系,供受教化者干脆、具体地进行关照,以激发和净化感情的。语文学科正适应了这一特点,因为语文课是以语言或文字为物质媒介,构成一种想象的艺术形象,这种艺术形象没有直观性而有想象性,从而为读者留下更为广袤的想象空间,诱导读者在想象中体验并补充作家所创建的形象。
基于这一点,我们在语文教学中对于这种想象性的艺术形象,应当重视进行直观教学,引导学生绽开形象思维,透过字面领会内容的意蕴,把握具体的形象,使学生有一种如见其人、如闻其声、如临其境的具体感受,从而得到美的享受。例如,我们在分析元代散曲之绝唱《天净沙·秋思》时,就不应只停留在字面的简洁理解上,而要引导学生从作者创建的艺术形象上进行审美玩味。它全篇仅28个字,既不夸张,也不用典,而只用白描手法,勾画出一个在一条黄尘漠漠、秋风飒飒的古道上,骑着一匹瘦骨伶仃的驽马踽踽独行的游子形象。然而,这一形象的出现,却经过了作者一番细心的艺术渲染:首先,意境创作匠心独运,作者没有干脆去写游子内心的愁思,而是细心选择几个最能触动游子愁绪的景物,从色调、情调、构图上巧花心思,创设一种凄迷的意境气氛,到达化景为情、物我合一的艺术审美效果。其次,语言上精练简洁,前三句由九个独立的名词构成九个独立的视觉意象,加强了直觉性、绘画性、雕塑性的审美效果,使多重空间的事物同时出现,这就加强了空间的张力和审美的玩味。因此,在教学中,就要引导学生透过字面去挖掘语言的意蕴,品尝作品中所建构的意境美,进而感知和把握作品中所创建的美的艺术形象。这是语文审美教化中至关重要的一个环节。
朱光潜说:“美感起于形象直觉。〞形象性是审美活动的一个重要特征。由于文学形象是间接性的,学生只有借助教材所描绘的情景,结合自己的生活体验,通过自己的审美再创建,获得直觉的形象感觉,才能很好地理解课文内容。因此,如何引导学生去感受教材中的艺术形象,使这个形象活敏捷现地凸现于学生面前,是语文审美教化中的重要任务。
我们说,美育不同于德育、智育,它是通过呈现形象体系,使受教化者得到具体的审美感受。即便这个形象本身是生活中的丑类,如《儒林外史》中那个悭吝、贪欲、嗜钱如命的严监生,契诃夫笔下那个媚上欺下、反复无常、如蜥蜴般善变的奥楚蔑洛夫等,虽然作者并不能把他们描绘成“一副美丽的面孔〞,却可以“美丽地描绘一副面孔〞,即经过作者的艺术加工,“美丽地描绘〞他们丑恶的本质,使之转化为具有自我否认价值的美学形象。这样,学生可以通过“审丑〞进行审美,可以通过作品中形成的对丑进行审判的倾向,懂得对真善美和假恶丑作出区分,从而弃恶扬善,受到深刻的审美教化。
二、语文的审美教化中渗透着情感性
情感性是美育的一个最显著的特征,美与情感一起先就结下了不解之缘,从根本上说,美育就是情感教化,情感教化是审美化教学的核心。苏霍姆林斯基说过:“用形象的话来说,就是在学问的活的身体里,要有情感的血液在流畅。〞
语文课上,对于这种情感教化,更可以作充分自由地发挥,因为一篇好的文章,总是流淌着作者饱满酣畅的思想感情。中国新文化的旗手鲁迅先生,在《狂人日记》、《孔乙己》、《祝福》等作品中对旧制度和封建代表人物都作了假、恶、丑的评价,抒发了深恶痛绝的情感;而对被压迫人民和被旧制度摧残的不幸人物则作出某种程度的真、善、美评价,寄以爱或怜悯,如在《药》这篇小说中写了夏瑜坟上的红白色的花圈,就表达了他对秋瑾烈士的理解、赞美和酷爱之情。刘勰在《文心雕龙·知音》中说:“夫缀文者情动而辞发,观文者披文以入情。〞因此,我们在授课时,应当引导学生从作者的感情入手,通过对作品中人物的行为、命运和种种生活情景的分析,引起感情上的种种反应,在审美对象中观照自我的影子从而引起或悲或喜、或爱或憎的情感体验。朱自清在他的散文名篇《背影》中,以平实无奇的笔墨,近乎白描式的写法,勾画了一幅父亲买橘的背影图:“我望见他戴着黑布小帽,穿着黑布大马褂,深青布棉袍,蹒跚地走到铁道边,慢慢探身下去……他用两手攀着上面,两脚再向上缩;他肥胖的身子向左微倾,显出努力的样子。这时我望见他的背影,我的泪很快地流下来了。〞从字面看,这段文字写的不就是父亲买橘的事情么?这是很平常的呀!然而就是在这样平实的表达中,却蕴含了多少父子深情!因此,对于这样的文章,就要抓住作者的感情,从情感教化入手,使学生受到很好的美育熏陶。父亲是个上了年纪的人,又是一个胖子,加之穿着臃肿,行动起来该是多么不便,可他为了儿子路上有解渴之物,自得其乐地在大庭广众之下笨拙地爬上爬下,那朱红的橘子在学生面前就会很自然地幻化成唐代诗人孟郊笔下那“临行密密缝〞的慈母手中之线,以至于当作者潸然泪下之时,学生也就不能不从心底发出“谁言寸草心,报得三春晖〞的感慨了。
朱光潜语认为:“美感教化是一种情感教化。〞情感是不能强迫的,因此美育具有诱发和疏导特点,对美的酷爱要靠美的自身的魅力唤起。学生阅读优秀的文学作品,对培育学生深化酷爱祖国语文的感情,体会中华文化的博大精深、源远流长,陶冶性情,追求高尚情趣,提高道德修养,都是大有裨益的。读罢刘成章的《安塞腰鼓》,耳边那长期不绝的鼓声,动人心魄,令人有种抑制不住的兴奋与激烈。这首对陕北人民生命与活力的颂歌,带动我们为生命呼喊、傲慢;把我们对生命过程的相识与理解带到了一个全新的境界,由朦胧到清晰、由感性到理性地体验生命过程中的积淀、勃发、沸腾与升华。
德国美学家克罗齐曾经说过:“艺术家的全部技巧,就是创建引导读者审美再创建的刺激物。〞因此,在授课时,就要有意识地抓住某种契机,创建浓郁的情感气氛,调动学生的情感因素,以激发学生主动健康的情感动力。这种情感上“随风潜入夜,润物细无声〞的美育熏陶的功力,甚至不亚于带有强制性的其他教化形式的功力。