纪念改革开放 30 周年 编号：.pdf

纪念改革开放 30 周年编号:
理论研讨会推荐论文








以人为本
——马克思主义中国化的典范
以人为本
——马克思主义中国化的典范

内容提要:“以人为本”源自中国《管子》。古代的“以人为本”
是中华民族文化之精华。现时代的“以人为本”是中国特色社会主
义理论体系的最新成果。党提出“以人为本”,强调人民是社会历史
的主体和主人,人民利益是全部工作的出发点、目的和标准,把它
确定为科学世界观和执政治国的核心理念,是党立足当代现实和实
践,继承中国传统文化之精华,用马克思主义世界观和方法论加以
改造和发展的重要成果,是马克思主义中国化的典范。

以人为本是科学发展观的核心,是中国共产党执政治国
的重要理念。党中央提出以人为本以来,得到广大干部和群
众一致拥护。最近抗震救灾的伟大实践,集中地验证了“以
人为本”的真理性,有力地显示了这一口号指导、动员、激
励、团结人们去克服艰难险阻、夺取胜利的巨大作用。
以人为本之所以取得极好的社会效果,是由于它是我们
党立足中国国情和时代特征,把中华民族文化之精华和马克
思主义科学理论相结合,进行理论创造的结果。这是继毛泽
―1―
东重新解释和提倡“实事求是”之后,马克思主义中国化的
又一光辉典范。

一、古代的“以人为本”是中华民族文化之精华
查阅中国古代文献,最早使用“以人为本”概念是《管
子》(此书汇集了管仲的言论,他是公元前 645 年去世的,
距今二千六、七百年了。)但历代思想家、政治家们用“以
人为本”极少,大量的是用“以民为本”。有意思的是,极
少记载“以人为本”的史料,恰巧涉及历史上两个重大意义
的事件。一是《管子·霸言》篇中论道:“夫霸王之所始也,
以人为本。本理则国固,本乱则国危。”这是最早使用“以
人为本”的记载。它所反映的是,齐国桓公接受了管仲“以
人为本”的治国理念,实行一系列利民政策,国家很快强盛
起来,争得了春秋时代第一个霸权。二是《贞观政要·务农》
篇中记载:“太宗谓侍臣曰:凡事皆须务本。国以人为本,
人以衣食为本,凡营衣食,以不失时为本。”“务本”,即办
事要抓根本。它所反映的历史是,唐朝皇帝李世民将“以人
为本”作为执政治国的重要理念,取得了“贞观之治”的伟
大成就。然而,无论《管子》还是《贞观政要》,通览全文,
―2―
直接用“以人为本”是很少的,个别的。拿《管子》来说,
全书大量论述的是“民本”思想。如,《牧民》中说:“予之
为取以民为本。”《霸形》篇中记载,齐桓公问管仲:“敢问
何谓其本。”管子对曰:“齐国百姓,公之本也。”可见《管
子》所讲的“人”,就是指百姓、民,一个意思。《贞观政要》
也是如此。
中国古代文献中的“以人为本”,实际上是“民本”思
想的另一种表达,就是“以民为本”。因此,探究中国古代
的“以人为本”,主要应了解中国传统文化的“民本”思想。
中国最早出现“民本”思想是《古文尚书•五子之歌》
记载:“皇祖有训,民可近,不可下,民惟邦本,本固邦宁。”
“皇祖”是指夏禹,夏朝开国始祖,夏朝是公元前 21-16
世纪,距今四千年左右。这是史书中较早记载民(百姓)是
立国之根本的思想。此后,从春秋战国时期的儒、道、法、
墨等诸子百家,一直到封建社会末期的进步思想家、政治家,
几乎都主张和宣传“民本”思想,成为中华民族文化中影响
最广、延续最久的一种哲学和政治意识。
为什么政治家、思想家都提倡以民为本,而且得以长期
传承?历史告诉我们,一是社会生活和实践经验的积累,使
―3―
越来越多的人认识到了人的生命的宝贵和人民力量的伟大。
二是客观上存在着广大人民群众和封建统治者之间的矛盾,
这是贯串几千年封建社会始终的主要矛盾,而“以人为本”
或“以民为本”正是反映了如何处理矛盾的一种思想和对策。
中国“民本”思想从萌芽、发生到发展有一个过程。
进入文明时代后,(与原始社会相比)生产力有很大的发展,
人们的物质生活条件有所改善,精神文化水平也提高了,开
始从崇拜自然和神灵,向着相信依靠人类自己的力量转变。
在社会意识上,则与“神本”的天命观对立,出现了最初的
“民本”观念。《尚书》中对“天”与“民”的关系已有这
样的记载:“天聪明,自我民聪明;天明威,自我民明威。”
(《皋陶谟》)“民之所欲,天必从之。”(《多方》)到春秋时
期,“民”在人们思想中的地位进一步上升。在“神”与“人”
的关系上,表现为重视人事和民力,先“人”后“神”,从
“人”依附于“神”,转变为“神”依附于“人”。如,隋国
大夫季梁提出“民为神之主”。(《