藏族生育文化的变迁.pptx

藏族生育文化的变迁
第十组
主讲人:陈嘉宇
01
青海卓仓藏族婚俗文化的意蕴
02
03
青海藏族婚俗文化影响下生育文化及其变迁的原因分析
04
总结
内容大纲
青海藏族婚俗文化影响下的
生育情况及其变迁
一,青海卓仓藏族婚俗文化的意蕴
(一)青海卓仓藏族通婚规则及其功能意义
通婚规则:卓仓藏族在通婚范围上严格禁止跨族通婚,婚姻范围常常被限定在本族群内部。跨族通婚被视为社会“越轨”行为,受到社会主流的强烈排斥和公众的谴责讲究“夏日巴,‘即骨系或血统,按“骨系”的不同层级开展通婚。
功能意义:用风俗****惯去约束和控制社会成员的行为来维持社会的正常良性循环,通过限制族际间的通婚来防止本民族被同化,强化族群认同,形成一种对社会成员的软控制。
一,青海卓仓藏族婚俗文化的意蕴
(二)青海卓仓藏族古老的婚俗遗留和婚俗的文化蕴涵
1.“戴天头****俗。
是原始时期群婚遗留下来的一种残余形态,是一种古老的婚姻遗俗。
在青海藏区,姑娘15岁时,一般都要举行***仪式,预示着女性到了婚嫁的普遍年龄, 可以以一个公民的身份参加正常的社会活动,有对自身婚姻负责的能力。即使生儿育女也合乎社会规范,且所生育孩子拥有合法的继不受社会歧视。
“戴天头”:姑娘15岁时,要举行***仪式,女子未订婚者,则由其父母作主,在农历除夕晚上,举行改发仪式。仪式由母亲主持,将少女发型改梳为***发型,将少女衣服换穿***衣服,然后砖头祷告求吉利。民间认为,该女已加入成年妇女行列,与天结拜夫妇。以后择日举行“改发”宴席,得到社会公认。从此,女子可享受自由选择对象、长居母家、继承家庭财产等母系社会特有的权利。
与汉族相同之处:
笄礼,即汉民族女孩***礼,古代嘉礼的一种。

俗称“上头”、“上头礼”。笄,即簪子。自周代起,规定贵族女子在订婚(许嫁)以后出嫁之前行笄礼。一般在十五岁举行,如果一直待嫁未许人,则年至二十也行笄礼。冠(笄)之礼是我国汉民族传统的***仪礼。
与汉族不同之处,“戴天头,,礼式完成之后,姑娘就有自由婚配和社会交往的权利。
一,青海卓仓藏族婚俗文化的意蕴
(二)青海卓仓藏族古老的婚俗遗留和婚俗的文化蕴涵
2.“不落夫家”遗俗。
“不落夫家”,顾名思义就是不落在丈夫家,妻子在缔结婚姻后不住在丈夫家,而是住在娘家。
新娘在举行结婚仪式后数日,即返娘家长住,短则一二年,长则七八年至二十年以上,待怀孕时才移住夫家。每逢农忙、节日或夫家办婚丧等事,由夫家派人携带礼物接妻子到夫家居住数日或半月,再由夫家送回娘家。妻子留住夫家时,夫家以客人相待,只让参加一般劳动或象征性劳动。
在长住娘家期间,已婚女子与婚前一样,仍然为娘家家庭成员,与父兄一起参加劳动,自由与男子交往乃至发生性关系,生儿育女。夫妻双方皆有***自由,彼此不加干涉,都是群婚生活中的一员,于自己的配偶则往往敬而远之。
与汉族相比较:
回门又称归宁,中国传统婚俗。是指女子出嫁后首次回娘家探亲,即女儿偕女婿回女家认门拜亲。
新婚夫妇新婚的第三天后回岳父母家,春秋时期就有回门之俗,后代沿袭至今。由于“回门”是新婚夫妇一块回门,故称“双回门”,取成双成对的吉祥意。
回门时,旧俗规定新娘走在前面,返回男家时,新郎走在前面,因为这次回门是女儿新嫁后第一次回娘家,有的又称“走头趟”。在“双回门”后,一般不准在岳家过宿,必须当日返回男家,因为旧时有新婚一个月内不空房的风俗。
一,青海卓仓藏族婚俗文化的意蕴
(二)青海卓仓藏族古老的婚俗遗留和婚俗的文化蕴涵
”崇拜与婚礼中的“央。

“央”是藏族地区普遍存在的万物有灵的信仰,意为“福运”、“运因而可以自由地道”或者说是“灵气”。
“央达”是卓仓藏族在婚礼上的一项古老礼俗,是一种招福箭。其形状就是在普通箭杆上系挂五色彩线和哈达、羊毛等饰物,上饰玛瑙和古铜币等。这是婚礼上必不可少的聘礼。
与汉族相比较:
古纳采礼的礼物只用雁
嫁妆除了衣服饰品之外,主要是一些象征好兆头的东西,如:
剪刀,寓意胡蝶双飞;
痰盂,又称子孙桶;
花瓶,寓意花开富贵;
鞋,寓意白头偕老;
尺,寓意良田万顷等等。
一,青海卓仓藏族婚俗文化的意蕴
(二)青海卓仓藏族古老的婚俗遗留和婚俗的文化蕴涵
4.“朵石”仪式。
“朵石”,藏语音译,是净化去污的一种古老办法,就是将鹅卵石烧红后,上面放上柏枝叶,倒上醋和开水,用沸腾升起的蒸汽驱污。

在卓仓藏族的婚礼上,当送亲的马队来到新郎家门口时,要举行隆重的迎亲仪式,为新娘铺上崭新的白毡,上面放上青裸、柏叶等,最为重要的一项仪式就是“朵石”,用升腾弥散的蒸汽净化和驱除姑娘身上的不洁,在新郎家开始纯洁的新生活。