新版“伤心秦汉经行处”试解.doc

该【新版“伤心秦汉经行处”试解 】是由【朱老师】上传分享，文档一共【3】页，该文档可以免费在线阅读，需要了解更多关于【新版“伤心秦汉经行处”试解 】的内容，可以使用淘豆网的站内搜索功能，选择自己适合的文档，以下文字是截取该文章内的部分文字，如需要获得完整电子版，请下载此文档到您的设备，方便您编辑和打印。第2页
“伤心秦汉经行处〞试解
对张养浩?山坡羊·潼关心古?中“伤心秦汉经行处〞的解释,大多是“从秦汉宫殿遗址经过,令人伤心〞一类意思,不仅把“经行〞说成一般的“经过行走〞,还无端地颠倒了原句的语序,把“经行〞、“伤心〞的主体都变成了诗人自己。
可是联系作品前文,张养浩只是在“潼关路〞上“望西都,意踌躇〞,并未真正到“都做了土〞的“宫阙万间〞之处“行走经过〞。把“经行〞者“秦汉〞换成诗人,使张养浩从“潼关路〞上一下子飞到“都做了土〞的“宫阙万间〞,并且让他“经行〞起来,似乎与事与理都格难调。
霍松林先生最近提出一种较好的看法〔详见1989年人民文学出版社?元明散曲鉴赏集?〕。他说:“‘秦汉经行处’不必颠倒词序,……应按照原来的词序,理解为‘秦汉人经行之处’。〞他又解释道:“诗人遥望西都,想到秦人在那里‘经行’,看到的是‘宫阙万间’,汉人在那里‘经行’,看见的是‘宫阙万间’……可现在呢,‘宫阙万间’都做了土啊!〞这个解释虽然纠正了“颠倒词序〞的错误,但有两个地方仍不能令人满意:一是把“秦汉〞说成是“秦汉人〞,一是没有对“经行〞再作解释,容易使人再因袭错误的说法。如果还照“经行〞是“经过〞之解释,就会有“秦人经过的地方〞和“汉人经过的地方〞了。这“地方〞又恰是“宫阙万间〞。在“宫阙万间〞“经行〞的本是一些具有特殊地位的人,绝不可能是普通的秦汉之人。把“秦汉〞理解成“秦汉人〞也有明显的毛病。
第3页
那么“秦汉经行处〞究竟应怎样解释呢?关键还在于“经行〞、词。单就一个词说,释它为“经过行走〞没错,如皎然?晚秋破山寺?“昔日经行人去尽,闲云夜夜自飞还〞中的“经行〞。但“秦汉经行处〞的“经行〞就绝不是这个意思。原来它还是佛家的一个专用术语,指佛家在固定的地方往来回还以修心养性的特殊活动。其功用是防止坐禅时由于寂静和疲劳而进入睡眠状态。“经行〞不仅可以修心养性,还可以健身祛病,对人颇有好处。所以唐代高僧义静在?南海寄归内法传·三?中写道:“五天之地道俗多作经行,直来直去唯遵一路,随时适性,勿居闹处。一那么痊疴,一那么销食。〞“经行〞这个词,最初见于后秦鸠摩罗什翻译的?法华经?与东晋高僧法显的旅行见闻录?佛国记?。?法华经·序品?曰:“未尝睡眠,经行林中。〞?佛国记?曰:“过去三佛及释迦文佛生处、经行处及作诸佛形像处尽有塔。〞从“经行林中〞及“经行处尽有塔〞看,“经行〞当在野外。但?文选·王·头陀寺碑文?又有“置经行之室〞的记载,说明“经行〞也可在室内。张养浩所说的在“宫阙万间〞“经行〞的具有特殊地位的人,不难使人理解为封建统治者,但秦汉封建统治者中更非都是佛家信徒,说他们在宫阙里像佛家“经行〞养心,似乎也风马牛不相及。所以不能像理解唐代贯林?诺矩罗赞?“经行雁荡云漠漠〞中的“经行〞那样,说是修行或修炼。而应把它引伸开去,理解成为王为帝者施行统治,寻欢作乐,鱼肉百姓一切活动的综合动词。
第3页
这样,简单说,“经行处〞就是“进行统治的地方〞。一贯而下,“伤心秦汉经行处〞数句便顺畅无阻,即:望着秦汉以来各代帝王对天下施加统治的地方,由于朝代的兴亡,那屡次建起又屡次毁掉的“宫阙万间〞旧址,看着一切“都做了土〞的现实,不禁想到在历史上,不管谁兴谁亡,百姓都处于被宰割的地位,他们的苦难永远也没个尽头,而自己不仅想不出解救世人的方法,甚至连一个答案的影子也见不到,因而,他就大为“伤心〞,陷入了深深的痛苦里了。