锦瑟教学反思范文(精选3篇).pdf

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锦瑟教学反思范文(精选3篇)
作为一名优秀的人民老师,我们要有很强的
课堂教学力量,通过教学反思可以快速积累我们的教学阅历,教学反
思要怎么写呢?以下是我为大家整理的锦瑟教学反思范文(精选3
篇),欢迎大家共享。
锦瑟教学反思1上周三上午其次节课,我按备课组制定的教学
方案,讲授了必修四第三单元的诗歌《锦瑟》。通过课堂讲授,我发
觉同学的学****效果并不抱负,学****目标没有按方案完成,教学过程还
存在很大的不足,对此我进行了仔细、深刻的反思。
在教学《锦瑟》这篇文章之前,我针对教学参考书进行了仔细
的备课,并上网搜集了大量关于《锦瑟》的解读资料,通过细心整理,
对这首诗歌细心做了一份课件,以帮助教学,提高课堂教学效果。备
课时,我从整体上把握这首诗歌的重点,即大量的用典以及所传达出
的哀怨情思,通过让同学亲自阅读课文,感受意境。利用假期,我又
全面回顾了当时的教学过程,发觉了一些不足之处,详细状况如下:
一、课堂上没有体现出同学的主体地位。
在现在所提倡的“高效课堂”的模式下,应充分发挥同学的主体
地位。同学多讲,老师少讲。而在这堂课中,我恰恰将这两者颠倒过
来。从开头到结束始终是我将学问灌输给同学,而少了让同学自己体
验的过程。虽然学问是传授给同学了,但同学在猎取学问的过程中是
被动的而非主动。这样同学的记忆就不深刻。要将这种被动化为主动,
就要让同学发挥自己的主观能动性。我可以先将最终一张幻灯片展现
给同学,让同学各抒己见,谈谈自己对这首诗歌的看法。这样的话,
同学就参加到这个活动的环节中去,畅所欲言,然后我可以进行适当
的补充总结。原来这首诗歌就是有多种解读的,用这样一种形式,可
以调动同学上课的乐观性以及他们对这首诗歌的爱好。这样的效果远
远比我单方面将学问灌输给他们的强的多。
二、课堂中的语言还需要精炼。
在讲到一个学问点的时候,我会反复的强调。由于生怕同学没
有仔细听讲,将我所说的学问点遗漏掉,所以我在不自觉中就会反复
强调,这样又使得整个课堂显得单调,成了老师的“主战场”。所以在
总结的时候适可就行。假如担忧同学没听进去,不妨可以让同学总结,
一位同学有说的不完整的地方可以让其他同学再进行补充。达到一个
当堂检测的效果,也能加深对诗歌的理解。
三、忽视了一个细节:未让同学通过朗读来感受诗歌。
原来诗歌的学****应让同学自己去读诗歌感受诗歌的语言以及意
境。《锦瑟》这篇诗歌讲究的就是一个意境,传达的就是一种哀怨之
情。而这样的一种境界以及情感,假如根据我分析诗歌的内容再将之
传达给同学,可能他们能够知道这样一种意境、这样一种情感,但是
不会很深刻。我可以先不用管同学是否读懂了这首诗,就让他们反复
去诵读诗歌,通过朗读感受诗人所要表达的情感。在这堂课的教学过
程中,虽然也有朗读,但好像只是蜻蜓点水,一带而过。
四、进一步加强对同学自信念和口头表达力量的培育。
在以后教学中最需要关注的,要让同学敢说,要接受同学犯错
的'行为,培育同学的语言表达力量。在班级中有表达力量强的同学,
对某个问题能讲出个所以然来,但是绝大部分的同学是不爱表达,不
情愿在课堂中发言的。所以在这节课中,我有顾虑的其次点就是担忧
同学站起来说不上什么,时间铺张掉了,教学任务完成不了。我只顾
及完成教学任务,却忽视了让同学熬炼的过程。应包涵每一位同学。
同学一天两天是不能达到那么高的水准。这在于一个长期的过程,那
就需要我给他们每个人熬炼的机会。或许一开头,同学站起来是说不
到,或许更可怕自己说错,可怕说的不是标准答案。这时候应当要鼓
舞同学,树立他们的自信念,用微笑和包涵心去接受同学,一步一步
让同学在课堂中敢说,渐渐地向好的趋势进展,让其在不自觉中熬炼
了语言表达力量。当然,我知道这不是很快就能实现的,需要很长的
过程,而在这个过程中更需要急躁,我想我会努力做到的。
作为一名新工作的青年老师,在教学方面,阅历全无,在探究
教学方式和方法上面,迫切需要前辈们的悉心指导。尤其是听了曹校
长的细心指导,让我受益匪浅,校长的建议都体现出对我这个年轻老
师的关怀和关心,信任在各位老师的关怀下,我会快速成长,真正成
为一名合格的高中语文老师,盼望领导和老师们多多批判指正。
锦瑟教学反思2李商隐一曲《锦瑟》以其神奇之美倾倒了多少
读者,问时也难倒多少专家和学者。正如金人元好问在《论诗绝句三
十首》中所说一篇《锦瑟》解人难。
诗无达诂也就是说,由于多解而无定解。然而,李商隐写《锦
瑟》犹如曹雪芹创作《红楼梦》一样,自有其原创的唯一确定的本旨。
关于《锦瑟》的本旨,历来众说纷纭,一般认为是“晚年抒写自己坎
坷的际遇和哀怨感伤之情,痛惜华年消逝、理想成空”笔者不揣愚陋
也在前人讨论的基础上对此作一番探秘。
先说锦瑟一联。清朱鹤龄《李义山诗集笺注》中说雅瑟三十气
弦,颂瑟二十五弦。饰以宝玉者日宝瑟,绘文如锦者日锦瑟。(《周
礼乐器图》)又泰帝使素女鼓五十弦瑟,悲,帝禁不止,故破其瑟为
二十五弦(《汉书·郊祀志》)据此,这里的锦瑟有多重含义。第一,锦
瑟是绘文如锦者,亦喻有文采者。其次,五十弦的瑟是古时候天神之
所用,人世间现时所用的只是二十五(气)弦的瑟。由于五卡弦的锦瑟
音色太丰富音域太宽阔音韵太悲美而让凡人享受不了,而诗人所咏则
为五十弦的古瑟。第三,五十弦的锦瑟是自喻才高志远德美却难为世
用。无端也有多重含义:一是怨人——怎么好端端的五十弦锦瑟不用,
却用二十五(气)弦的?二是怨己——谁让你是五十弦的锦瑟呀,假如裂
成两半,不就可以为世所用了吗?然而诗人还是不愿把自己裂为两半.
一弦一柱思华年有生以来(以往的年华),始终怀瑜握瑾,紧紧抱住这
五十弦的锦瑟不放。
从上述分析中我们可以看到,诗人面对瑟,触物生情(抑或观察、
想起锦瑟的典故灵感来),引出一个思字;思之思之,引出一个“怨”字。
——“无端”两字静静地透露出了诗人内心的幽怨与坚守。由此可见,
五十弦的锦瑟兴中有比,是该诗的核心愿象,诗人用它自比,感叹自
己德才兼美而不为世用。而思字则为全诗之线索,统领全篇:忆以往,
思现在,待将来。
庄生晓梦迷蝴蝶,望帝春心托杜鹊。沧海明明珠有泪,蓝田日
暖玉生烟。中间两联承首联无端二字透露的冲突连续绽开,抒写了心
中的冲突与选择,徘徊与坚守。——也曾想(迷)像庄生那样超脱尘俗,
高蹈世外,但又始终摆脱不了像望帝那样坚守春心直至泣血“托杜鹊”。
春心,既喻高尚的人格及对高尚人格的追求与坚守,也指美妙的抱负
及对美妙抱负的不懈追求。在这里,蝴蝶是自由欢乐的象征,杜鹊是
坚贞苦痛的化身。晓梦的另一解是青少年时代的美妙抱负,既与下句
残酷的人生现实构成剧烈的对比,又突出了自己执著坚守抱负的苦痛。
两解均通。沧海遗珠之悲经常袭来,而暖玉生烟之喜却盖而胜之。在
这里,诗人又以沧海遗珠和蓝田美玉自比:明月之珠和蓝田之玉虽被
埋没,但它们的光影宝气总是掩盖不住的。
这里需要指出的是,沧海月明珠有泪中包含明月(即夜光珠)的典
故,与月的圆缺无关。《李斯柬逐客书》中就有垂明月之珠之语。《史
记·龟策列传》则说明月之珠,出于江海,藏于蚌中。李白在《齐有
倜傥生》(《古风》其九)中也有过此典齐有倜傥生,鲁连特高妙。明
月出海底,一朝开光耀。却秦振英声,后世仰未照。意轻千金赠,顾
向平原笑。吾亦善澹荡人,拂衣可同调。诗中的鲁连是鲁仲连,战国
齐人。奇怪伟俶傥之画策,而不愿仕宦任职,持高尚气节。游于
赵国,恰遇秦军已经击败赵军四十万,又围赵都邯郸,魏国大将新垣
衍欲令赵尊秦为帝。鲁仲连以利害劝说新垣衍合力抗秦,最终击退秦
军。平原君欲封官,不受;赐千金,亦不受,飘然离去。《战国策61
赵策》、(《史记61鲁仲连邹阳列传》)与鲁仲连不同的是,李商隐这
颗明月之珠始终未能出海。诗人把明月珠有泪写成月明珠有泪是为与
下句日暖玉生烟对仗而倒装。诗人圆满于被埋没的社会现实却不甘于
被埋没,坚信自己像蓝田之玉,虽近不行见而远或见之,期盼后人发
觉珍惜。(这是追忆)一一于是,奇妙地过渡到尾联收束此情可待成追
忆,只是当时已惘然。(回到现实,寄望将来)待字表盼望,可是或许
能有之意,不是反问。假如要反问,改用岂待不是更好?诗人用可待
而不用岂待,正表现了充分的自信。诗人的思想是冲突的,但冲突中
有选择,徘徊中有坚守。庄生晓梦迷蝴蝶,望帝春心托杜鹊是幻想出
世和坚守入世之冲突的形象化,沧海月明珠有泪,蓝田日暖玉生烟是
沧海遗珠之苦痛和玉暖生烟之自尉之冲突的形象化。(这两句也可合
为一体解:我像沧海之遗珠、蓝田之美玉,不为人知,不为世用,然
而却辉映沧海,气暖蓝田。)而最终一联则反映了现实与抱负的冲突。
我的这一生选择与坚守,将来可待成追忆(抱负),只是当时(现实)巳
惘然(没有人理解,没有人观赏)。换句话说,尽管现世的人们对我的
选择、追求与坚守惘然不理解,但是后来的人们迟早总会追忆而理解
的。在后三联的三对冲突中,望帝春心托杜鹊、蓝田日暖玉生烟和此
情可待成追忆始终是冲突的主要方面。当然,可待作岂可解亦通,但
同样透露出企盼与祈求:我多么盼望将来有人能追忆我的这一份情感
与执著,可是现在(当时)的人们都不理解(惘然),怎可希冀将来?这样
解释,同样反映了心理上期盼追忆和岂待””追忆的冲突,只是由乐观
变为悲观罢了。
综观全诗,诗人既以五十弦瑟自喻,又以啼血杜鹊、沧海遗珠
和蓝回美玉自比。这些意象都是悲与美的统一:被放逐被遗弃被埋没
是悲,春心不变珠光映辉美玉生烟是美。这三个意象从不同侧面表达
了自己对人生抱负和高尚人格的选择、追求与坚守:杜鹊的意象侧重
于从生至死乃至死后始终坚持不渝,明珠的意象侧重于暗夜生辉,给
世界以光明,美玉的意象侧重于地底放热,给世界以暖和。结尾感叹
自己不仅不为世用,甚至不为世识,只能寄望于后世通过读诗来追忆。
一一待字为全篇之“诗眼”。解读《锦瑟》,只要把握了首联的一个思
字和尾联的一个待字,诗的本旨就豁然开朗了。
又:《锦瑟》大约作于唐宣宗大中十二年(858),这年诗人46岁,
罢盐铁推官后,回郑州闲居,不久病故。《锦瑟》在李义山诗集中,
被人排在编年诗之末位,可见是他晚年之作。然而,在他本人晚年编
定的《玉模生诗集》中,却又被置诸卷首。这种特别的排列,为我们
供应了特别的信息:《锦瑟》一诗是李商隐一生创作与追求的总结,
也是读解《玉溪生诗集》的一把钥匙。
李商隐,字义山,号玉溪生。陕西省商县西南有座商山,形势
险峻,风景秀美。据传,秦朝末年,有高士东园公、期里、夏黄公、
缔里季四人避乱入山隐居,时人尊称他们为商山四陪。汉高祖刘邦听
说他们德高望重,多次派人携带重礼,想聘请他们进京做官,以辅佐
朝政,但被婉辞拒绝。他们宁肯过清贫而安乐的生活,还写了一首《紫
芝歌》表明志向莫莫高山,深谷逶迤。哗哗紫芝,可以疗饥。唐虞世
远,吾将何归?驷马高盖,其忧甚大。富贵之畏人兮,不如贫贱之肆
志。李商隐的名与字(义山)不能不说与商山四隐的典故相关,因而商
山四皓的为人也就不能不影响李商隐的人生,玉溪生之号就说明白这
一点。且自《诗经61关雕》、屈原《离骚》以香草美人喻君子雅丽人
格以来,以香草美人喻君臣之义在汉赋、唐诗、宋词乃至明清小说中
都有重要表现,成为中国文学的传统。以此而言,李商隐的爱情诗,
尤其是那些以无题为题的爱情诗,几乎无一不隐寓其志,暗守其义,
因而都不妨当作言志诗来读。
李商隐曾在《祭外舅王茂元文》中说植玉求归,己轻于旧日;泣
珠报惠,宁尽于兹辰?据《长安志》记载兰田山在长安县东南子之十
里,其山产玉,亦名玉山。李商隐及第前,曾在玉阳山修仙****业,著
有《玉山》一首。该诗的开头二句说:玉山高与阅风齐,王水清流不
贮泥。李商隐以玉溪生为号,正是以兰田玉之高雪白策自爱的警铭。
据《太平御览61珍宝部二61珠下》引张华《博物志》“鲛人从水出,
寓人家积日,卖绡将去,从仆人索一器,泣而成珠满盘,以予仆人。”
唐人李顺还有一首《鼓人歌》吟咏其事:“鲛人潜织水底居,侧身上
下随游鱼。轻绡文彩不行识,夜皮澄波连月色。有时寄宿来城市,海
岛青冥无极已。泣珠报恩君莫辞,今年相见明年期。始知万族无不有,
百尺深泉架户脯。鸟没空山谁复望,。”李商隐既把
自己比作泣珠之做人,种玉之农夫;那么,再进一步,珠、玉也可就
以比方李商隐的诗作了。人为玉溪所生,则具珠玉之质,而具珠玉之
质之人,所吐之诗亦当为珠为玉。两喻可通。珠玉既喻其人,亦喻其
诗:可碎而不行污其贞洁,可埋而不行掩其精光。
锦瑟教学反思3《锦瑟》教学反思:“一篇《锦瑟》解人难”(王
渔洋《论诗绝句》),李商隐这首短短的七言律诗,仅仅五十六字,却
引出历代诗家的纷纭众说,有的以为是歌咏瑟声的“适、怨、清、和”
的音愿意境的;有的以为是为一个名为锦瑟的侍婢而作的情歌;有的
以为是诗人悼念亡妻的`挽歌;也有的以为其诗是诗人回顾反思平生
遭际之作。诗中的象征意义如何,那就有待专家们各抒己见了,更是
莫衷一是,其语近乎虚无了。《锦瑟》不易讲解,这是事实,就连金
代大诗人元好问,也发出过如此的慨叹:“诗家总爱西昆好,独恨无
人作郑笺”,但不易讲解绝不等于不能讲解,那我们在教学的时候,
就应当鼓舞同学形成自己的熟悉,没有必要把主题定位。但是,话说
回来,这种主题的定位也要有肯定的理论依据,不能让同学天马行空
地乱说,老师还是要做好掌舵人的角色的。