加行道36种应断分别心.doc

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别别释义
经文对照
总分
【释】
【疏】
《心要庄严疏》中所引经文
《二万颂般若》中的关键词句
所
取
由所依对治
二所取分别
由愚蕴等别
彼各有九种
杂
染
所
取
暖位
应断
缘总门
1、无明
2、色等诸蕴
执著烦恼总体杂染无明
以总苦有漏色等诸蕴为实所受用
舍利子,如彼愚夫异生所贪著相,此等诸法悉皆非有。
舍利子,由内空故,乃至无实体性空故,色非有也。
愚夫异生若于如是无所有法不能了达。说名无明。
以内空故。乃至无性自性空故。如是乃至四念住无所有。乃至十八佛不共法无所有。
缘惑差别
3、于名色之贪著
4、二边之贪著、
5、于杂染清净无知
6、不住圣道
缘著名色于颠倒果所起爱染
著断常二边于邪所知所起爱染
缘于杂染清净应舍应取无知不信
缘于圣道不勇悍住之懈怠
彼等于非如实有法而作计度,贪著名色。
彼等贪著诸法者,于彼所无之二边而起分别。
于色杂染不知不见,于色清净不知不见。
如彼等非住,云何非住?谓非住于布施波罗蜜多。
由于诸法不知不见。堕在愚夫异生数中不能出离。
彼由无明及爱势力。分别执著。由此不知不见诸法无所有性。
于色不知不见。于受想行识不知不见。乃至于十八佛不共法不知不见。
于布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多彼不能住。于不退转地乃至十八佛不共法彼不能住。
缘苦差别
7、所缘
8、我等
9、生清净
缘有漏受之所缘异熟之苦乐舍三
缘受所依我及他等
若了知受为苦自性者,则起厌离而生清净等
菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时,当学般若波罗蜜多无得,真实无见。
极清净故,我无得无见。
舍利子,极清净者,无生无出无行也。
若菩萨摩诃萨修学般若波罗蜜多。不见般若波罗蜜多。乃至不见一切相智。
佛言。舍利子。我不可得乃至见者不可得。毕竟净故。
即一切法不生不灭无染无净不出不没无得无为。如是名为毕竟净义。
对
治
所
取
顶位
应断
缘清净所知
1、所依之蕴
2、生门
3、种族
4、生
5、空性
缘清净诸蕴
增上缘处所摄生门
近取界所摄种族
清净生还灭缘起等尽所有摄所知
如所有空性
彼于方便不善巧故,于色而起分别贪著。
于眼而起分别贪著。
于眼及色,并眼识界而起分别贪著。
于无明而起分别贪著。
彼于内空,乃至无实体性空而起分别贪著。
佛言。彼于色执著有性。于受想行识执著有性。
于眼处执著有性。乃至于意处执著有性。于色处执著有性。乃至于法处执著有性。
于眼界执著有性。乃至于意界执著有性。于贪嗔
痴执著有性。
于诸见趣执著有性。于四念住执著有性。乃至于十八佛不共法执著有性。
缘行
6、波罗蜜多之义
缘正行六种波罗蜜多之义
于六波罗蜜多而起分别贪著。
于般若波罗蜜多分别执著。于静虑精进安忍净戒布施波罗蜜多分别执著。
缘体性
7、见道
8、修道
9、无学道
缘清净自体见道而执著实有所受用
缘清净自体修道而执著实有所受用
缘清净自体无学等道而执著实有所受用
于三十七菩提分法而起分别贪著。
彼于四禅、神通、无量、无色等持而起分别贪著。
于如来十力乃至相智而起分别贪著。
于四念住分别执著。乃至于十八佛不共法分别执著。由此执著于一切智道相智…
八圣道,分别执著,诸圣谛、诸静虑、诸无量、诸无色等持、八解脱门、九次第定…
如来十力、四无畏、四无碍解、十八不共法分别执著。乃至一切种相智之间分别执著。
能
取
由实有假有
能取亦分二
自在我等体
蕴等依亦尔
执
实
分
别
忍位
应断
缘自在之我
1、自在之我
缘执有自在之我执为实有能受用者
舍利子,我不可得,如是有情及命亦尔。
佛言。舍利子。我不可得乃至见者不可得。毕竟净故。
缘耽著境
2、一
3、因
4、能见者等之我
缘执有自在之我为一(缘蕴)
缘执有自在之我为因(缘处)
缘执有自在之我为能见者及能知者(缘界)
舍利子,色不可得,乃至识不可得。
眼不可得,如是乃至意等。
眼与色及眼识不可得等。
蕴
处
界不可得。毕竟净故。
5、杂染
6、离欲
7、见道
8、修道
9、作用所依
缘执著无明等杂染为有自在之我
执世间离欲为有自在我之执著
执见道为有自在我之执著
执修道为有自在我之执著
执作用所依之力等为有自在我之执著
缘起不可得。
初禅不可得,乃至无色等至不可得。
?
八解脱不可得,九次第定不可得。
十力不可得,乃至一切相智不可得。
无明不可得乃至老死不可得。毕竟净故。
欲色无***不可得。毕竟净故。
四圣谛不可得。毕竟净故。
诸解脱不可得,九次第等至不可得,空、无相、无愿、神通、三摩地、陀罗尼…
如来十力、四无畏、四无碍解、大慈、大悲、佛十八不共法不可得,毕竟净故。
执
假
分
别
世第
一法应断
缘总境
1、所依之蕴
2、处
3、界
缘于蕴执为士夫之能取者
缘于处执为士夫之能取者
缘于界执为士夫之能取者
须菩提,彼作是念,谓色异,幻亦异不?
眼异,幻亦异不?
眼、色、眼识异,幻亦异不?
色与幻有异不。受想行识与幻有异不。善现答言。不也世尊。
眼处与幻有异不。乃至意处与幻有异不。色处与幻有异不。乃至法处与幻有异不。
眼界与幻有异不。乃至意界与幻有异不。***与幻有异不。乃至法界与幻有异不。
缘差别境
4、缘起
5、清净
6、见道
7、修道
8、殊胜道
9、无学道
缘于无明等缘起,而执彼为谛实能受用者
缘于清净三十七菩提分,而执彼为谛实能受用者
缘于见道,而执彼为谛实能受用者故。
缘于修道,而执彼为谛实能受用者故。
缘于殊胜道,而执彼为谛实能受用者故。
缘于无学道执为士夫之能取而执为谛实能受用者。
念云幻异,缘起亦异不?
乃至念云菩提分法异,幻亦异不?
念云空无相无愿异,幻亦异不?
念云幻异,静虑、无色等至亦异不?
念云幻异,一切空性亦异不?
念云如来十力乃至佛十八不共法异,幻亦异不?
于意云何。缘起与幻有异不。善现白佛言。不也世尊。无明不异于幻。幻不异于无明。
于意云何。四念住与幻有异不。乃至八圣道支与幻有异不。善现答言。不也世尊。
善现。于意云何。空解脱门与幻有异不。无相无愿解脱门与幻有异不。
善现。于意云何。禅定无色等至与幻有异不。善现答言。不也世尊。
善现。于意云何。一切空与幻有异不。善现答言。不也世尊。
乃至十八佛不共法与幻有异不。善现答言。不也世尊。
师
说
关于分别心的三种表述方式:
一般来说,分别心有三种不同的表述方式:
第一种是邪遍计,也就是非正确的一切分别心,也就是邪分别心。这是《辨中边论》对分别心的解释。
第二种是以粗行相的心作为分别心。这是《俱舍论》当中的毗萨部的说法。
第三种是经部随理部也就是《释量论》的说法,“声义可合杂”。
所取执著与能取执著:
一般我们的执著有两类,一个是自己看到的一切外在的事物,或者自己的眼耳鼻舌身意等等能够知道的一切事物,把它当成真实有、当成谛实有、当成坚固不变的,这种执著是所取的执著。还有一个是知道者自己,或者知道者的补特伽罗本身,把本身当成谛实有、当成坚固不变的、当成独立自在的、当成受用者,这样的执著是能取的执著。
实有执与假有执:
把补特伽罗执为独立自在的和补特伽罗有实用功效或者功能作用作为依靠的这样的执著,就叫做补特伽罗的实有执。
认为虽然没有无依无靠的独立存在的补特伽罗,但是有五蕴结合之上的补特伽罗,或者有五蕴的综合之上可以安立的补特伽罗,而认为这种补特伽罗是实有的,这样的一种执著,就叫做补特伽罗假有执。(执为受用者)
加行四位与应断四分别心:
四加行或者四顺决择分,暖位是针对征服或者调伏于染污法所执的分别心而设的;顶位加行就是调伏于清净法所执的分别心。能执有二,其中忍位是为调伏对治实有的能执的分别心而设的;世第一法调伏或者对治假有的能执的分别心,以对治这样的四个来设的。这四个分别心主要属于所知障的范畴。
四顺决择分学****整理表(《心要庄严疏》四分别部分)【加行道三十六种应断分别心】表三