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鄂伦春族当代文学与狩猎文化——鄂伦春族第一位作家敖长福访谈 Literature and Hunting Culture of Oroqen——Interview with the First Writer of Oroqen, Ao Chang-fu.pdf


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鄂伦春族当代文学与狩猎文化——鄂伦春族第一位作家敖长福访谈 Literature and Hunting Culture of Oroqen——Interview with the First Writer of Oroqen, Ao Chang-fu.pdf
文档介绍:
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』型丛�舸则饫荻樨叫图啻运芙<錳笾坐墅堡堕�鄂伦春族当代文学与狩猎文化——鄂伦春族第一位作家敖长福访谈王丙珍��匠じ�族文学作品奖、内蒙古自治区文学“索龙嘎”奖;他改内蒙古民族大学学报�缁峥蒲О�№�菏�№:���年���眨�谑�褰齑镂佣�ざ跷驴恕�鄂伦春民族暨“篝火神韵·鄂伦春”文学笔会在阿里河召开,鄂伦春族第一位作家敖长福概括了鄂伦春族文学的过去与现状,担忧鄂伦春族文学后继无人的状况,并且畅谈了个人文学创作、鄂伦春族文学的本质、鄂伦春族的教育问题、鄂伦春族文学与狩猎文化等,阐释了鄂伦春族文学的创新与发展问题。敖长福����.�~�錾�诤诹��“�跸�“依赫特”①河边的一个鄂伦春猎民家庭,从小他就被母亲与长辈们的神奇动人的神话传说、英雄故事、民歌小唱所吸引,接受了鄂伦春族民间文学启蒙教育。其笔名“乌仁尼贝亚”意为“山里人”,用意在于表明他离不开这片养育自己与民族的土地与森林。敖长福于��年开始发表短篇小说作品,他结合自身的生活体验与磨难,广泛汲取鄂伦春族民问文学营养,选取本民族文化题材,其作品包括小说《***》、《猎人之路》、《遥远的白桦林》、《孤独的仙人柱》、《难以忘却的日子》、《那都里河畔的日夜》、《阿美杰》、《最后的莫日根》、《在密林里》、《黑色森林》等;散文《猎村新貌》、《柞山顶上》、《出猎片断》、《那遥远的阿里河》、《放木排的日子》、《历史的跨越》、《解开千古之谜》、《鄂伦春小调诞生记》、《大岭长调》、《盖山一家人》、《不应该忘记的历史》、《神圣的篝火》、《走进鄂伦春》、《鄂伦春——森林的魂》、《田野上的希望》、《逝去的猎歌》、《还森林一片宁静》等;编著报告文学集《昨日的猎乡》等。其中《猎人之路》、《遥远的白桦林》、《孤独的仙人柱》荣获少数民编的电视剧本《天神不怪罪的人》获国际电视节“红玫瑰奖”一等奖。敖长福的创作涉猎了其他鄂伦春作家很少触及的心理学领域,他深刻地进行自我文化审视与反思,主要表现在精神诉求、文化发现与理性探究三个层面。敖长福将神秘、幻想、社会现实问题等元素融入创作之中,展现了一个北方民族作家独特的创作个性。��年,敖长福被评为国家一级作家,成为全国唯一的鄂伦春族知名作家。一、关于文学创作问题问:请您谈谈生活经历与感想�柑改�拇醋�答:我��年出生在黑龙江省瑷珲县“依赫特”河边的一个鄂伦春猎民家庭。“仙仁柱”②里的桦皮摇篮是我的婴儿床,母亲在我耳旁哼着摇篮曲。童年时,我被母亲和长辈们的丰富多彩、神奇动人的神箜垫鲞笠至翅�.大兴安岭职业学院师范教育系,黑龙江加格达奇���;�R猐鄂伦春族第一位作家敖长福概括了鄂伦春族文学的过去与现状,论及鄂伦春族文学的本质、特�丶�省慷趼状鹤澹坏贝�难В会髁晕幕�簧��拿��腥Ψ掷嗪���文献标识码��恼卤嗪臸��—������—��—�生涯���年�月��趼状鹤灾纹煳牧6趼状好褡逖芯炕幔�诿晒虐⒗锖����征、价值与功能。他担忧着鄂伦春族文学后继无人的状况,强调狩猎文化和生态文明是鄂伦春族文学依托的根脉,阐释了鄂伦春族文学的创新与发展问题。,��鹣钅縘本文系��年教育部人文社会科学研究青年基金项目“鄂伦春族文学研究”�钅勘嗪牛憾鵜�����某�果之一。�髡呒蚪椤客醣�洌�笮税擦胫耙笛г菏Ψ督逃�蹈苯淌冢�诹��笱д苎в牍ü补芾硌г翰┦可�话匠じ#�诿晒抛灾�区鄂伦春自治旗文联作家。�����·�·’
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走向未来的问题。�!逗谏��帧罚�馐切醋鞫ㄊ频�话传说、英雄故事、民歌小唱深深吸引。自幼便接受了本民族丰富的民间文学的启蒙教育。这些对我的想象力及驾驭文字能力的提高起了不可替代的作我生活在猎民家庭,同本民族猎民一道追逐野兽、游山林,在湍急的河流中放过木排,当过“车老板”。艰苦的山林生活磨砺了我的意志,成了“莫日根”。这样的经历使我得以观察、体验猎民生活,了解和熟悉猎民们热爱大兴安岭山山水水的情怀。��年被平反后,我那破碎冰冷的心又苏醒了,写我脚下的土地,写熟悉的鄂伦春人。我的生活和走过的路离不开文学,离不开我的作品和文学价值,也离不开鄂伦春这片养育我的土地和森林。问:您是怎样走向创作之路的��谋拭�拔谌�尼贝亚”有什么含义��盥�獾淖髌酚心男�答:��年被错划为“右派”,返回到大兴安岭林海中,和底层人民一同劳动一同生活。生活的艰辛和磨难没有消磨掉我的生命意志,我的青春反而在劳动中放射出异样的光彩,而多年的猎区生活经历和生命体验为日后创作积累了丰富的原生态素材。��年,中国历史发生了转折,我被平反了,恢复了工作,我和其他知识分子一样,在经受住了历史的挫折与考验之后�挥幸晃陡刑窘裎簦�г故朗碌�不公,深深理解时代和民族赋予的历史使命,欣然拿起笔开始了创作的生涯。我的笔名“乌仁尼贝亚”是“山里人”的意思。我自己比较满意的作品主要有:��读匀酥�贰罚�馐嵌�伦春猎人和他们的生活故事,虽然写***、猎马、猎犬,但不同的是把文学视角退回到历史中,在曾经经历的时空框架里,叙述了一个抗日斗争的故事,同时提出了鄂伦春人如何面对过去,怎样对待现在,如何超载,寄予民族忧患意识。��栋⒚澜堋罚�庖彩粲谧�己比较满意的作品之一。问:您的作品有民族情怀与历史深度,您的理性思考重点在于何处�答:鄂伦春民族至今没有文字,我的思考是怎样以少数民族的艺术思维借用汉语的叙述方式,逼真地再现鄂伦春民族的独特生活和情感,对一个游猎民族来说,尤为主要。二、鄂伦春族文学本质、概况及教育问题问:您如何给鄂伦春族文学下定义�趼状鹤�只有语言没有文字对鄂伦春族文学意味着什么�答:鄂伦春民族只有语言没有文字,借用汉语文写作,反映鄂伦春社会形态、狩猎时代和社会文化转型的过渡阶段,用真实性原则和敏锐的文学悟性成功地塑造鄂伦春人的艺术形象,倾吐他们的思想情怀,再现鄂伦春民族的历史命运、现实生活情景和情感心理过程,把鄂伦春民族文学引领进一个新时代,步人到中国当代文学的大格局中。问:您对于鄂伦春族文学发展的历程怎么看�您怎样将鄂伦春族文学分为古典文学、现代文学与当代文学�答:从鄂伦春文学发展来看,它的文化是典型的狩猎文化。狩猎实践中积累了丰富的狩猎知识和经验,掌握了狩猎方法和技巧。先辈们把这些毫不保留地传给下一代,要了解动物习性,熟悉地形河流、天气变化和风向对狩猎的影响。鄂伦春族具有丰富的物质文化和灿烂的精神文化。物质文化,如桦皮文化与狍皮文化;精神文化主要有萨满文化与民间文学。虽然没有文字只靠口头传承,也创造了大量丰富的文学作品,鄂伦春族民间文学包括神话、传说、故事、童话、谚语、谜语、歌谣和笑话等。此外还有传统艺术,如雕刻、刺绣、绘画、纺织、音乐、舞蹈、摩苏昆等。民族语言历史悠久,语汇丰富具有较强的表现力。我个人看,很难界定鄂伦春文学的发展阶段,没有文字的民族的文学只靠口传。问:据您了解,目前鄂伦春族文学状况如何��伦春族文学有民族文学网站吗��绾慰创��缑�族文学�答:目前,鄂伦春民族文学情况不乐观,后继无我不会上网,很难定位。据我了解不能没有网站,但我无从谈起。问:目前来看,通用中小学语文教材并没有少数民族作家作品,鄂伦春族有本民族 内容来自淘豆网www.taodocs.com转载请标明出处.