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导论
纵观人类文化史,世界上不同地区、不同国度的民族创造了各具特色的文化,
其中尤为引人注目的是四大文化系统,即中华文化系统(也称儒家文化系统,它涵
盖或辐射了中国、日本、朝鲜、韩国、越南等东亚和东南亚国家)、印度文化系统(也
称印度佛教文化系统,它涵盖或辐射了印度等南亚地区)、阿拉伯文化系统(也称伊
斯兰教文化系统,它涵盖或辐射了阿拉伯半岛、中近东、北非等地区)、西方文化系
统(也称希腊罗马文化系统或基督教文化系统,它涵盖或辐射了欧洲、美洲和大洋
洲等地区)。上述文化系统中,中国文化以其博大精深、源远流长、延绵不绝而独具
特色。中国文化是在基本独立的背景下形成和发展起来的,研讨中国文化,首先应
分析中国文化的生成背景,即地理环境、经济基础和社会结构。
一、文化的含义
“文化”是一个古老而又年轻的词语,古往今来,不同的学科或流派从各自不同
的视角来界定文化,他们或从语义学的角度解释文化一词,或从各自学科的角度给
出文化的定义,从而使文化成为一个具有多种涵义的概念。早在世纪年代,
美国人类学家克罗伯和克拉克洪即对各家各派的“文化”定义作了综述性的介绍,
据统计,仅有影响的文化定义就有近种。世纪年代以后,文化研究出现
了许多新的理论,产生了许多新的定义。及至今日,世界上出现的文化定义大约有
种之多。由于对文化的界定见仁见智,莫衷一是,要找到一个适用于所有学科
的统一的文化定义,似乎还不太可能。然而,从词源学的角度探寻“文化”的原初意
义,进而研讨确立一个准确的文化定义应遵循哪些基本原则,对于把握文化的含义
还是有所帮助的。
(一)对文化概念的理解
在中国,古人对文化现象的观察和思考由来已久“,文”或“文化”等词在古籍中
也早有出现。《易经系辞下》说“:古者庖牺氏之王天下也,仰则观象于天,俯则观
法于地,观鸟兽之文与地之宜,近取诸身,远取诸物,于是始作八卦。”这里的“文”是
纹理的意思。按《说文解字》“:文,错画也,象交纹。”八卦的创立即缘于纹理的启
发。随着“文”的词义的衍化,其内涵也趋于丰富,涉及整个自然与人文,即天文、地
文和人文。如程颐所说“:天文谓日月星辰之错列,寒暑阴阳之代变。”宋濂在《华
川书舍记》中写道“:呜呼!文岂易言哉,日月照耀,风霆流行,云霞卷舒,变化不常
者,天之文也。山川列峙,江河流布,草木发越,神妙莫测者,地之文也。”如果说,
“天文”和“地文”的语义中蕴含着古代中国人的自然及宇宙意识,那么“人文”则体
现着他们对人的合目的性活动的体认。刘向《说苑指武篇》说“:凡武之兴,为不
服也;文化不改,然后诛之。文选》卷载晋束哲《补亡诗》其六云“:文化内揖,武
功外悠。”南齐王融《三月三日曲水诗序》云“:设神理以景俗,敷文化以柔远。”这里
的“文化”意谓文的教化传播,亦即以文化人“,文”的内容包含了道德、风尚、习俗、
教育等人文形态。古代中国人由自然之物的纹理,推及到天地宇宙(天文、地文),
进而扩展到人伦社会(人文),虽与现代意义上的文化并不完全相合,但却隐含着一
种极为可贵的文化通观。
在西方,“文化”一词德语是,英语是,两者都源于拉丁文
,其原义是指耕种和植物培育。以后,在古代欧洲人的视野中“,文化”的含
义由物质生产领域拓展到精神领域。中国历史学家朱寰认为,“文化”与
“文明”从西方语言中的词义来看“,这两个词都来自古罗马,拉丁文
,原义为耕种和栽培,引申有开拓、教化、培养、修炼之意。”古罗马
哲学家西塞罗(前年一前年)曾提出“智慧文化即哲学”这一名言,其词义已
具有人的心灵、智慧、情操、教育等内容。进入世纪以后,法国启蒙思想家伏尔
泰、德国古典哲学家康德等赋予文化概念以精神的或观念的意义。如伏尔泰认为,
文化体系包括了在宗教、艺术、科学等领域所体现的具有高度精神价值的事物。康
德在《判断力批判》中指出“:在一个有理性的存在者里面,产生一种达到任何自行
抉择的目的之能力,从而也就是产生一个存在者自由抉择其目的的能力的就是文
化。”简言之,文化乃是人作为有理性的实体的合目的的创造活动,他们的定义,突
出了文化主体改造自然的活动、理想及其功能。
这里有必要对马克思主义的文化理论作一择要介绍。马列经典作家的贡献主
要在于深刻揭示了文化的本质,即由于人有意识的活动(劳动),不仅创造了一个人
的世界,而且使自然界也具有了人的意义文化意义。马克思在《年经济
学一哲学手稿》中说:“有意识的生产活动直接把人和动物的生命活动区别开来。
正是仅仅由于这个缘故,人是类的存在物。⋯⋯实际创造一个对象世界,改造无机
的自然界,这是人作为有意识的类的存在物