兴观群怨 辩证 韩国良.pdf

第 20 卷第 2 期忻州师范学院学报 Vol .20 N o .2

2004 年 4 月 JOU RNA L OF XIN ZHO U T EACHERS UN IV ERSIT Y
“兴观群怨”辩证
韩国良
(南阳师范学院, 河南南阳 473061)
摘要:“兴”的本义是有所托、寄,“赋比兴”之“兴”和“兴观群怨”之“兴”用的都是引申义。
前者的意思是“托事于物”, 后者的意思是“托事于《诗》”。“兴观群怨”的具体意思是依托《诗
经》发表意见, 借此观察彼此的心志, 互相交流思想情感, 并对他人进行怨刺。春秋“称诗”分赋
《诗》、引《诗》两种形式, “兴观群怨”对二者都是适用的。前人或认为“兴观群怨”乃指作诗或读
《诗》而言, 这种看法是颇需斟酌的。
关键词:孔子;《诗》;兴观群怨;赋比兴
中图分类号:I207 文献标识码:A 文章编号:1671 -1491(2004)02 -0021 -06
“兴观群怨”是孔子诗论的重要命题之一, 它的原文载于正而已。故夫子言《诗》三百篇而惟此一言足以尽其
《论语·阳货》中:“子曰:` 小子何莫学夫《诗》? 《诗》可以兴, 义。”[ 2 :7] )显然, 在邢看来, “思无邪”乃是孔子对《诗经》的
可以观, 可以群, 可以怨;迩之事父, 远之事君;多识于鸟兽草思想所作的整体评价,“《诗》三百”篇篇珠玑, 无一不善。而
木之名。' ”最早对它加以解释的是孔安国和郑玄:引譬连类朱熹认为“思无邪”乃是就《诗经》的功用讲的, “《诗》三百”并
(孔)、观风俗之盛衰(郑)、群居相切磋(孔)、怨刺上政非篇篇雅正, 其中也有一些是只能拿来作反面教材的。《论
(孔)[ 1] 。后世的种种训诠都不过是对孔、郑之说的进一步发语·颜渊》载孔子之言曰:“非礼勿视, 非礼勿听, 非礼勿言, 非
挥。在诸多发挥中最有代表性的主要有三家:(一)朱熹:感礼勿动。”若依朱说, 《诗经》之诗有好有坏, 善恶兼存, 则这显
发志意、考见得失、和而不流、怨而不怒[ 2 :130] ;(二)杨伯峻: 然与孔子“非礼勿听, 非礼勿言”的理论相矛盾。由“非礼勿
培养想象力、提高观察力、锻炼合群性、学得讽刺方法[ 3] ; 听, 非礼勿言”的原则我们不难得知:“《诗》三百”在孔子心中
(三)萧华荣:称诗以喻其志、以别贤不肖而观盛衰、彼此的想一定是篇篇皆善的。孔子一方面说“小子何莫学夫《诗》?
法达到交流与沟通、以称诗进行怨[ 4 :201 -202] 。其他各家的解《诗》可以兴, 可以观, 可以群, 可以怨”, 一方面又说“非礼勿
说均未超出以上三家的范围。由于孔、郑之说过于简单, 这听, 非礼勿言”, 由此可知, 孔子奉劝“小子”所学之“《诗》”也
就给后世的发挥留下了很大余地。对于这样重要的问题我一定是指《诗经》而言的。不少论者在引用这句话时常常不
们至今也没有统一的认识, 这对我们正确理解先秦诗论显然加书名号, 这是很难说通的。其实不唯以上两句, 《论语》一
是很不利的。有鉴于此, 对“兴观群怨”的蕴义再加探讨无疑书所有的“诗”字也都是指《诗经》而言的。如《述而》:“子所
也是很有必要的。雅言:`《诗》《书》执礼, 皆雅言也'