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文档介绍
传统书院挑战大学
求学问道,除大学门之外,书院正在成为一种新的选择。
上世纪90年代,国内学者对书院这一古代知识分子阶层的文化教育组织方式曾展开热烈的研究与讨论。如今,除了文本层面的研究与探讨,在中国的大江南北,书院这一古老的、已消失了百年的教育形态,渐渐展现出它活跃的生命力。
作家张炜在山东创办了“万松浦书院”;作家陈忠实创办的“白鹿书院”扎根陕西;作为中国古代四大书院之一的“岳麓书院”地处长沙,是唯一延绵保留至今的知名书院:而在江南,由南怀瑾主讲的“太湖大学堂”,创办几年来始终吸引着从四面八方赶来的受众……书院遍布各地,但多偏居于不太被注意的角落,似乎意在坚守一片静土。
伴随着书院热的升温,坊问不少学人已经尖锐地将传统书院的教育模式直接比照当下的现代教育体制,并认为现代教育体制为应对商品社会需求,“批量化、标准化”生产的人才方式,失落了书院的师徒授受、更重视对“人”教化养成的教育方式的精华。更有甚者表示,为民间思想者提供了创新空间的书院,将更有希望冲破现代学术的刻板桎梏,“也许在书院里能出现真正的大师”
古时书院,多为“科举预备班”
“古代的书院,是否真如我们想象的那样完美时下的所谓书院,又在多大程度上保留了传统书院的教育模式?”北京大学教育学院教授、博士生导师陈洪捷提出了自己的质疑。
众所周知,书院这一起源于唐代、兴盛于宋代的教育组织形式,曾经在中国古代教育史、学术史上具有重要的地位。自从唐代中叶到清末,历经了千年之久办学历史,并由此形成了一套独具特色的办学形式、教授方法、管理制度的教育模式,使源远流长的传统私学趋于成熟和完善。
古代书院与现代教育体制最为不同之处在于,师生同居于书院内,相处时间长,师生关系融洽。教学方式以教师讲授或学生自学为主,教师有机会一对一地指导学生,因材施教,而非千篇一律,整齐划一式的教学。学习的内容,则主要集中于以儒家思想为中心的经典教材。
“今人提起书院,似乎带上了过于美好的想象。诚然,中国古代教育史上确有一些闻名遐迩的书院,但历朝历代有九成以上的书院,都是为科举考试服务的,是名副其实的‘科举预备学校’。也就是说,在传统书院‘以人为本’的教育模式下,本质却是为了应试。”陈洪捷教授对记者说,当西方列强以现代化的尖船利炮敲开古老中国的大门后,人们警醒地发现,科举考试无专业知识,由此选拔出的人才根本无法应对西方世界的挑战,科举制度成为中国现代化进程的最大障碍。“所以,至1898年‘戊戌变法’时,书院被一律改为学堂,而早在1895年前后,各地就已陆续改书院为学堂。”
正是在这样的背景下,随着科举制度被废除,一批模仿西方的学堂开始兴办,诸如其时著名的船政学堂等,仿照西方分科制度的文、理、工科也渐渐有了雏形。“事实上,古代的书院教育与科举制度联系紧密,它在一百多年前的消失,也是时代发展使然。”
现代学科建制,古老书院不适应?
“书院课程相对简单,师生关系更融洽”,“西化教育课程烦琐,而且师生关系冷漠,一如一种买卖关系,学生出钱,学校教授知识,最后拿到文凭”……就在书院这一教育模式消失后不久,包括蔡元培、胡适、毛泽东等人,开始认为废除书院的做法有些偏激,认为书院有着不可替代的魅力。上世纪
20年代,胡适就曾专门写文章,“对抛弃书院的精神表示惋惜,认为
求学问道,除大学门之外,书院正在成为一种新的选择。
上世纪90年代,国内学者对书院这一古代知识分子阶层的文化教育组织方式曾展开热烈的研究与讨论。如今,除了文本层面的研究与探讨,在中国的大江南北,书院这一古老的、已消失了百年的教育形态,渐渐展现出它活跃的生命力。
作家张炜在山东创办了“万松浦书院”;作家陈忠实创办的“白鹿书院”扎根陕西;作为中国古代四大书院之一的“岳麓书院”地处长沙,是唯一延绵保留至今的知名书院:而在江南,由南怀瑾主讲的“太湖大学堂”,创办几年来始终吸引着从四面八方赶来的受众……书院遍布各地,但多偏居于不太被注意的角落,似乎意在坚守一片静土。
伴随着书院热的升温,坊问不少学人已经尖锐地将传统书院的教育模式直接比照当下的现代教育体制,并认为现代教育体制为应对商品社会需求,“批量化、标准化”生产的人才方式,失落了书院的师徒授受、更重视对“人”教化养成的教育方式的精华。更有甚者表示,为民间思想者提供了创新空间的书院,将更有希望冲破现代学术的刻板桎梏,“也许在书院里能出现真正的大师”
古时书院,多为“科举预备班”
“古代的书院,是否真如我们想象的那样完美时下的所谓书院,又在多大程度上保留了传统书院的教育模式?”北京大学教育学院教授、博士生导师陈洪捷提出了自己的质疑。
众所周知,书院这一起源于唐代、兴盛于宋代的教育组织形式,曾经在中国古代教育史、学术史上具有重要的地位。自从唐代中叶到清末,历经了千年之久办学历史,并由此形成了一套独具特色的办学形式、教授方法、管理制度的教育模式,使源远流长的传统私学趋于成熟和完善。
古代书院与现代教育体制最为不同之处在于,师生同居于书院内,相处时间长,师生关系融洽。教学方式以教师讲授或学生自学为主,教师有机会一对一地指导学生,因材施教,而非千篇一律,整齐划一式的教学。学习的内容,则主要集中于以儒家思想为中心的经典教材。
“今人提起书院,似乎带上了过于美好的想象。诚然,中国古代教育史上确有一些闻名遐迩的书院,但历朝历代有九成以上的书院,都是为科举考试服务的,是名副其实的‘科举预备学校’。也就是说,在传统书院‘以人为本’的教育模式下,本质却是为了应试。”陈洪捷教授对记者说,当西方列强以现代化的尖船利炮敲开古老中国的大门后,人们警醒地发现,科举考试无专业知识,由此选拔出的人才根本无法应对西方世界的挑战,科举制度成为中国现代化进程的最大障碍。“所以,至1898年‘戊戌变法’时,书院被一律改为学堂,而早在1895年前后,各地就已陆续改书院为学堂。”
正是在这样的背景下,随着科举制度被废除,一批模仿西方的学堂开始兴办,诸如其时著名的船政学堂等,仿照西方分科制度的文、理、工科也渐渐有了雏形。“事实上,古代的书院教育与科举制度联系紧密,它在一百多年前的消失,也是时代发展使然。”
现代学科建制,古老书院不适应?
“书院课程相对简单,师生关系更融洽”,“西化教育课程烦琐,而且师生关系冷漠,一如一种买卖关系,学生出钱,学校教授知识,最后拿到文凭”……就在书院这一教育模式消失后不久,包括蔡元培、胡适、毛泽东等人,开始认为废除书院的做法有些偏激,认为书院有着不可替代的魅力。上世纪
20年代,胡适就曾专门写文章,“对抛弃书院的精神表示惋惜,认为
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