第八章 媒介技术与媒介组织.ppt

第八章 媒介技术与媒介组织.ppt含义:
(1)我们使用的符号体系、文本形式、制作工具、物理载体、采集手段、保存手段、传输手段、接收手段及其知识和操作技艺等,都在媒介技术的范畴之内;
(2)媒介技术发展的动因,来自人类社会驾驭信息传播、不断提高信息生产和传播效率的基本需求和不懈努力,是社会精神生产力的构成要素,同时也是一个社会或时代的精神生产力发展水平的标志;
(3)技术发展所要解决的主要是实践应用层面上的效率问题,从媒介技术的角度而言,就是解决如何以最方便、最灵活、最快捷、最经济、最有效的手段和方法提高信息生产与传播效率问题,它的内在逻辑是技术理性或工具理性。
从历史上来看,技术的几乎每一次重大突破都会与传统意识形态和文化道德发生冲突,引发有关技术与人、技术理性与人文精神的大讨论。
仔细思考以下片断中提出的问题:
我们通常认为,科技进步能彻底解决问题,有时候也的确如此。比方说,某些严重威胁生命的疾病会因为现代医学的进步而不再成为难题。有些问题可以被解决,随之消失。但常常会有这样的情况,问题存在于因果链条当中,这时候,每当一个问题被解决,就有一个新的问题产生。——改编自格雷戈·伊斯特布鲁克著《进步的悖论:生活变好,感觉变糟》
问题:科技进步能否减少世界上问题?或者说,解决老问题是否只会引向新问题?请在这个问题上形成你自己的观点,并通过逻辑推理,或你在阅读、学****生活经验和观察中得到的例子来证明你的观点。
这是美国SAT(学术能力评估考试,美国的大学入学考试)2012年6月题库中的一个题目。
你可以立意科技进步可以减少世界上的问题,如某些传染病现在有疫苗了,天花消灭了;也可以说进步总是会产生新的问题,如在东南亚,用DDT消灭蚊虫减少疟疾,但壁虎吃了带毒药的蚊子,猫吃了带毒药的壁虎,导致鼠辈横行,鼠疫肆虐;还可以立论有些问题可以通过进步减少,有些则不可以……
(二)三种不同的技术道德观
《庄子·天地》汉阴丈人抱瓮灌畦
子贡南游于楚,反于晋,过汉阴,见一丈人将为圃畦,凿隧而如井,抱瓮而出灌,然用力甚多而见功寡。子贡曰:“有械而出灌,一日浸百畦,用力甚寡而见功多,夫子不欲乎?”
为圃者仰而视之曰:“奈何?”曰:“凿木为机,后重前轻,挈水若抽,数如泆汤,其名为槔。”为圃者忿然作色而笑曰:“吾闻之吾师,有机械者必有机事,有机事者必有机心。机心存于胸中,则纯白不备,则神生不定;神生不定者,道之所不载也。吾非不知,羞而不为也。”
梅赛尼 1970 《技术与社会》
总结了近现代出现的三种不同的技术观:
1、技术“善”论
认为技术是一切进步的原动力,技术能够解决人类生存与发展的根本问题,能够保证把人类带向一个理想的社会;科学的技术和方法是决定社会形态和人的命运的根本因素。这一派的主要代表是欧洲思想史上的合理主义和功利主义,如强调“知识就是力量”的培根、圣西门等人和19世纪的社会哲学以及美国人的实用主义信念。在现代,这种观点持有者主要集中在科学家、技术人员、军事领袖以及管理人员中。
2、技术“恶”论
这是一种从本质上否定技术的观点,认为技术是万恶之源,技术夺走人的职业和饭碗、夺走人的隐私、剥夺人的政治民主权利,导致官僚制国家;技术助长物质主义和消费主义价值、降低人的自律、埋没个人和个性,最终甚至夺走人的尊严;最终,技术将污染自然资源,将人类和地球引向毁灭。这一派的主要代表是18世纪持“回归自然”的世界观的法国学者卢梭和对技术资本的剥削性进行分析批判的社会主义思想家。在现代,艺术家、人文学者、大众社会的批判家以及环保主义者多持这种观点。
3、技术“中性”论
认为技术本身无所谓善恶,它无非是中性的工具和手段;技术为人类的选择和行动提供新的可能性,但也使得对这些新的可能性的控制处于一种不确定状态。技术产生什么影响、服务于什么目的,不是技术本身所固有的,而取决于人用技术来做什么。梅赛尼本人就是技术“中性”论的代表,他的主要观点是:(1)技术本身是工具和手段,不承载特殊的伦理和道义问题;(2)使技术成为“善”和“恶”的,是创造和使用技术的人;(3)技术可能带来社会问题,但技术也在解决社会问题,而人类拥有管理和控制技术的能力。
比较客观、有说服力
1、科学技术是第一生产力:***
从时代的发展来看,正是科学技术决定了时代的性质。石器时代——青铜器时代——铁器时代(农业时代)——蒸汽机、内燃机时代(工业时代)——计算机时代(信息时代)等都是由于技术上有了新的突破,才出现了新时代。
2、技术是万恶之源:卢梭、老子、庄子
我担心有一天科技充斥人间时,世界将剩下白痴的一代。
3、技术无善恶:梅塞尼
A、技术本身只是工具与手段;
B、使技术成为善恶的是人;
C、技术能带来社会问题,也能解决社会问题
(三)技术与社会的相互关系
三种不同的观点:
1、技术决定论
技术决定论是20世纪