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戊二、教诫常念生死苦净除顺生死业
暇满虽获定死灭,恶趣苦重极漫长,
难忍苦状若审思,有否闲住一上午。
这一颂是共同前行的修法,包括了暇满、无常、恶趣苦和业果的修法。后一颂是进一步思维坏苦、行苦,生起彻底厌患生死的心,发起出离意乐,从而进入解脱道。
下面我们进行这一颂的观修。按照次第,先思维暇满,也就是在自身上思维暇满的体性。其次是思维,虽然得了暇满,但它很快会因死亡而湮灭。然后思维,死了之后并不是什么都没有了,而是将随着业力去往后世,为业力牵引而堕入三恶趣。
接下来就要想,如果我堕到恶趣里,将会是怎样的状况,地狱、饿鬼、旁生的苦是如何的深重、漫长,自己的心那时必定极其难忍。要在这个心上非常细致地做思维。
这样想了以后,就要落到因上思维,也就是:我的心过去造了这样的因吗?现在正在造吗?未来我还造吗?如果我已经造了,现在正在造,或者未来还要造,那以业果无欺的定律,必然会堕入恶趣当中,那是多么可怕!所以,我在有生之年里,应该尽量把握机会,竭力避免生恶趣的因,并且精勤修持能够生到善趣等以上的因。然后策励自己:我有没有空闲空过一个上午呢?之后发起精进。
这一颂本身就是修行次第,所以我们要按照上师的指示,在每一个地方都发起相应的心才行,而不只是口头上诵文句。前面上师说过:“当善谛听持心中”,就是要我们把这个法持在心中,殷重地修持,这样才得实义。
首先要思维自身上是如何获得暇满的,这又要分成八暇、十满来思维。所谓“暇满”,其中自身上有了修法的自在,就叫“闲暇”,从自他方面去观察,自己圆满地具足修法的条件,这叫“圆满”。
这又要了解什么叫做“无暇”?这包括八种情况。也就是堕在三恶趣里,生在长寿天,或者虽转生在人间,但生在边地,生在无佛出世的时期,自身根不具足,以及是一个持邪见者。这八种情况都没有修法的自在。
首先要想到恶趣的情况。如果生在地狱,那恒时被极大的寒热之苦逼迫。如果生在饿鬼,则长年处在饥渴状态,身心没有安宁。处在旁生道里,被厚重的无明覆盖,而且处在被役使等的状态。由于生在三恶趣被很重的苦逼迫的缘故,就连少许修法的心也生不起,即使偶尔起一点想修法的心,但是因为痛苦太重的缘故,也没办法真正趣入修行。就像一个人,虽然很想修法,但他身上被极大的苦逼迫,也没办法修起来。所以,处在三恶趣中,根本没有修法的自在。
生在长寿天,由于不起修法的心想,所以没有闲暇。长寿天是指,生在寿量很长的天界。对此有各种说法,有的说指无想天和无***天,有的说还包括恒时被欲事散乱的欲界天。如果生在无想天,那么除了最初受生和最终接近隐没的时候,能够生起心想以外,其他的时间心和心所根本不现行,就像被封冻在冰中的鱼,丝毫不能动弹那样。也就是说,生在无想天的时候,一直处在定境当中,如同一场酣睡,在这个漫长的过程中,一个心念都不会起,所以是完全愚痴地空过。如果生在欲界天里,因为欲事太纷繁,各种的天女、享受、美妙五欲的引诱,使得他的心不断地散乱在欲尘当中,根本没办法收摄回来,就连一念想出离世间的心都生不起,更不可能安定地住在法上修持,所以也完全成了空过。
生在人间也有四种无暇。如果生在边地,那里根本没有佛法,就好比非洲的某个部落,尽其一生只能在无有正法的心态中空过的。如果生在无佛的刹土和黑暗劫当中,那完全是在黑暗里面,没有一念修法的心。假使生在了中土,处于有佛出现的时代和地方,但是自己是一个根不具足的人,尤其是处在一种呆哑状态,那就根本无从了解法义,更不会起一个修法的念头。或者具邪见者,不相信前后世、三宝及业因果,完全被邪见蒙蔽了,也生不起修法的心。
以上八种就叫八无暇。我们要想,如今自己已经从八无暇里解脱了,得到了极难得的修法的自在。
接着要思维自身如何具足十满。这是指一切修法的内外条件圆满具足,包括五个自满、五个他满。
五个自圆满,就是指得人身、根具足、生中土、业未倒、信正教。现在得了人的身体,它就是修法的所依,依靠人的身体能发起一切三乘的修法,这是极宝贵的。进一步想,我所得到的人身上面,已经具全了六种根,以这些根能发起各种法行。因为我的眼睛能够看法,耳朵能听法,舌根能念诵、说法,身根能运作,意根能缘法如理观修。这就很圆满,每个根都能缘着法运转,发起各种闻思修的法行。再说,如今我所处的环境,是佛法兴盛的中土,各种小、大、密的法都非常圆满地具足,并且正在弘扬。而且只要我有心,愿意修法,那么任何一种法都有遇到、学到的机会。再检查,发现自己业也没有颠倒,也就是身口意三门都能跟法相应。而且,对于佛的正教,对于这极其殊胜的、能够从轮回解脱的道法具有信心。它并不是世间法或者升天的法,世间法不是正教,没有指示从轮回里解脱的道,而佛的正教确实能无误地指导彻底解脱轮回的妙道。这里包括了整个小、大、密三乘的体系,自己对这些都具有信心。
像这样,自方的五个条件都满足