《儒家文化与当代社会》.ppt

第四单元
儒家精神
与网络世界
一、网络世界的本质
1、网络的本质及其特征
从根本上讲,网络之所以发展神速,是因为它
符合人的需要获取信息的本性。即互联网体现了人
类要求交流的意愿。因特网的出现,为人与人之间
的交流和沟通提供了一种崭新的方式,从根本上打
破了人们交往的传统模式,使受制于物理时空的人
与人之间的交往,发生并将继续发生着革命性的变
革。
网络交往的特征:
第一,虚拟性
第二,开放性
第三,快捷性
2、网络世界的困惑
①网络上瘾现象日益普遍,一定程度上使人们变得更加,漠和缺乏温情,加剧了现实世界“人的疏离”
②分不清哪个是真、哪个是假,很大程度上造成网络社会人际关系上的信任危机
二、儒家思想对网络困惑的疏解
(一)儒家的仁道原则对两重世界的整合
仁道原则是儒家思想的核心和特质,“仁,亲也,从人,从二。”仁就是指人与人之间的亲爱关系。因此,仁学也就是研究人际之间亲爱关系的学问,以此,仁学实即“人学”。
“弟子,入则孝,出则悌,谨而信,泛爱众,而亲仁。”(《论语·学而》)
“爱人者,人恒爱之;敬人者,人恒敬之。”(《孟子·离娄下》)
(二)、儒家的道德理想与网络世界的净化
道德理想主义是儒学的核心内容之一。道德理想主义,就是从道德出发设计理想的世界。
概而言之,儒家道德理想设计的基本指向是培养一种“内圣外王”的理想人格,即圣贤人格。
儒家经典《大学》所谓“三纲领”、“八条目”----
孟子认为“人皆可以为尧舜”《孟子·告子下》)
荀子主张“君子务修其内”(《荀子·儒效》)
孟子:“天下之本在国,国之本在家,家之本
在身”。”(《孟子·离娄上》)
《大学》:“古之欲明明德于天下者,先治其
国。欲治其国者,先齐其家。欲齐其家者,先
修其身。”
“为政以德,譬如北辰,居其所而众星共之。”(《论语·为政》)
“道之以政,齐之以刑,民免而耻;道之以德,齐之以礼,有耻且格。”。”(《论语·为政》)
三、儒家伦理与“网民”的道德建设
(一)、诚信与“网民”道德
“人而无信,不知其可也。大车无輗(ni),小车
无軏(yue),其何以行之哉?”(《论语·为
政》)
《孟子》:“不信仁贤,则国空虚。”
《荀子》:“夫诚者,君子之守而政事之本
也。”“义立而王,信立而霸。”