孔子的德育思想及其现代价值.ppt

孔子的德育思想及现代价值
主讲王凌皓教授
德育的地位与作用
道德教育,即德育。在孔子的整个教育教学思想体系中占有极为特殊的地位。
子曰:
“行有余力,则以学文”。

孔子的德治论主要是为统治者建构的,包括统治者自身的修养和对民德,民风的影响两个方面。
子曰:
“为政以德,譬如北辰,居其所而众星拱之。”
子曰:
“子为政,焉用杀?子欲善而民善矣。君子之德风,小人之德草,草上之风必偃。”
“政者,正也。子帅以正,孰敢不正?
其身正,不令而行;其身不正,虽令不从。
苟正其身矣,于从政乎何有?不能正其身,如正人何?”

“道之以政,齐之以刑,民免而无耻;道之以德,齐之以礼,有耻且格。”

孔子论德育内容
孔子所提倡的德育内容,可以用“仁”字来概括。
仁德是孔子要求培养学生具备的最高尚的道德品质,这一高尚的道德品质几乎包括了人应具备的所有的美德:
忠、孝、诚、信、智、勇、温、良、恭、俭、让、廉、和、宽、敏、惠、中庸、忠恕。
子曰:
“孝悌也者,其为仁之本欤”。孔子要求“弟子入则孝,出则悌,谨而信,泛爱众,而亲仁”。
“其为人也孝悌,而好犯上者,鲜矣;不好犯上,而好作乱者,未之有也。君子务本,本立而道生。孝悌也者,其为仁之本与。”
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处理家庭内部关系的行为准则,是实现“仁”的基础。
:是处理君臣关系的道德准则。
孔子把治家之情、之理迁移到治国、平天下的宏图伟业之中,后世儒者在此基础上阐释发挥,形成了“移孝作忠”,求忠臣于孝子之门的取士传统。
子曰:
“事父母能竭其力;事君能致其身”。
根据《论语》记载,齐景公问政于孔子,孔子回答:
“君君、臣臣、父父、子子。”
孔子和他的学生们把父子关系与君臣联系起来,充分体现了其道德政治化的特点。秦汉以后的历代封建统治者都利用孔子的思想观点大作文章,并制造出了“三纲五常”等道德条目,使君臣关系、父子关系和夫妇关系的等级性进一步片面化和绝对化了,这就是中国封建社会“愚忠”、“愚孝”思想的由来。
孔子强调君臣和父子关系,双方都有互守的道德信条:
贤君和忠臣相守,慈父和孝子相约
子曰:
“邦有道则现,无道则隐”、“危邦不入,乱邦不居”
孔子圣迹图
孔子所提倡的君贤臣忠的命题被后世的儒者所继承,战国时期思孟学派的杰出代表孟轲则提出:
“君使臣以礼,臣事君以忠。”孟轲以“君使臣以礼”做为“臣事君以忠”的前提,并进一步将其发展为:
“君之视臣如手足,则臣视君如腹心;君之视臣如犬马,则臣视君如国人;君之视臣如土芥,则臣视君如寇仇。”
以孔子为代表的儒家学者把孝悌之道视为人伦道德的基础,把父子关系视为人伦社会最基本的关系。孔子认为从个人对待父母的态度,可以推断他对他人、对国家、对社会的态度,只有对父母尽孝,才能为国家尽忠,“求忠臣于孝子之门”的取士原则是这一观点的合乎逻辑的发展。
孔子把君臣关系喻为父子关系,建立了由个人至家庭至社会这样一个由亲到疏,由近及远的人际关系网络,这种以血缘家庭关系为基础的伦理道德体系是儒家伦理的核心,它的最大特点:
一是儒家伦理始于家庭,但又不囿于家庭,而是由家到国,家国相连,血脉相通;
二是儒家伦理注重家庭,注重家庭成员之间的友爱相亲。如果我们把上述这些特点赋予符合时代精神的新内容、新意义,对于树立国家意识,增强爱国主义精神,对于改善人际关系,实现人的精神的现代化将有不容低估的重要作用。