中西文化交流。.doc

中西文化背景对话剧中女性社会认同感的影响09010912109对外汉语一班黄丽颖西蒙波伏娃曾说:“既然选择了独立,对大多数女人最有吸引力的也仍是爱情这条路。当爱情离去时,随着生命意义的丧失,女性不可避免地沦为绝望的悲剧符号。而,《美狄亚》《雷雨》中的美狄亚和繁漪的女性形象,无疑都是爱的牺牲者。因为爱,而燃烧起复仇的火花。人类意识的觉醒不管是在西方还是在东方都经历了一段相当漫长的时期,特别是在历史中一直处于低一等地位的女性。随着时代的发展,女性社会地位问题,大家对女性的认同感等虽然得到一定的缓解,但是不平等的状况始终存在,即使是在现在的文明时代,女性的自我觉醒还是相对比较薄弱。美狄亚、繁漪作为古希腊戏剧和现代话剧中的个性鲜明的复仇女性,让我们看到了女性觉醒的意识。然而,由于社会背景,经济发展、文化伦理不同等因素,中西方的女性的意识觉醒有些许的差距。接下来,让我们通过分析《美狄亚》《雷雨》话剧中的美狄亚和繁漪得复仇行为为例,对中西方的文学中女性心理进行比较,以求达到中西文化的一个浅层交流。在《雷雨》的序幕中有一样一段话,姑已(自然想到)那么周先生为什么偏把有病的太太放在楼上,不把她搬出去呢?姑甲说是吧,不过他太太就在这楼上发神经病,她自己说什么也不肯搬出去。这一段是繁漪在经历那段复仇之后,疯掉之后“说什么也不肯搬出去”。可见,在繁漪的心中,她并不认可自己的复仇,甚至她厌恶自己的复仇,后悔自己的复仇。女人被压迫太久之后的反弹性行为让复仇以自己从未想过的悲剧结尾是她所没有想到的。因此,她发病之后“说什么也不肯搬出去”心态,与其说是作为一个社会形象已经完全毁掉的女人惧怕出门而遭到社会的鄙视,还不如说她将自己沉浸在当日的情境里,一遍遍想着如果自己当日不做那样的疯狂举动,悲剧就不会发生了,是伦理道德和良心让繁漪的心理承受了莫大的折磨。其实,从一开始,周萍就对自己和繁漪***的关系抱着一种抵制的态度,并且一再地想结束这种关系,而周萍追求四凤要带四凤私奔的行为,文中文字也暗含着周萍只是更多的想要逃离繁漪的那份不能承受的强烈的***之爱。而,繁漪却把周萍当做能够带自己离开这个“烦闷”的家庭中的唯一救命稻草。所以她一再挽留周萍的爱,甚至可以接受与四凤分享,只要带她离开。她的念想全在周萍,她的希望全在周萍,以致于当她知道她与周萍真的完全没有可能之时,绝望的繁漪最终喊来了周朴园,她选择“同归于尽”,选择让自己与周萍的***大白于天下,作为报复。她以毁灭自己的方式毁灭了周萍摆脱自己进行新生活的希望。她以为毁掉所有人的幸福自己便会不那么痛苦。其实,就繁漪本心而言,她并不想任何人死,那只是一个绝望的女人的困兽之斗,她的精神状态和整个事件的结局都不是她有意识的控制的。也就是说她的报复是绝望下的女人的无意识的行为,她不是复仇行为的主导者,而只是导火线。而美狄亚从头到尾都是复仇的主导者,她的复仇并没有让她悲痛欲绝,反而是一种解脱和真正的报复。虽然,她的复仇导致了一个家庭乃至一个家庭以外的人的死亡,甚而自己的两个儿子也是亲自被自己杀死,但是复仇之后,美狄亚痛斥伤心欲绝的伊阿宋,“你的心已被我绞痛了,我作这事本是应该”,然后驾龙车逃到自己准备的后路中去,完全陶醉于一种复仇带来的快感之中。她的复仇是在理智的指导下,一步一步的按照程序进行的。之所以有这么大的不同,主要原因是社会的背景不同。曹禺的《雷雨