01 筑基参证--许 进 忠.doc

筑基参证

《筑基参证》四版自序
经过将近三年,拙作三版又告售罄,益征仙学是一门男女老少咸宜的学术。其于却病延年,进德修身的价值,已经渐为国人认识。内心感到十分欣慰。
积十余年观察,发见多数自学静坐者,由于乏人指导,行工时普遍存有放任积****因此往往偏于单纯养性一边。愚见以为单纯养性静坐,对于高血压与心脏病等确有裨益;惟于脉搏、呼吸缓慢和低血者。则殊不相宜****后辄生面黄带青诸象。为除积****已于七十年春撰妥(糖尿病数息疗养法),交付筑基参证班,以内外息分别实验。事后检讨,效验显着****者称便。
仙学于健身方面,愚于再版序中已作披露,今再补充自愈病例如次:一坐骨神经痛;二远视;三近视;四过敏性鼻炎;五鼻窦炎;六便秘;七开刀后遗伤口隐痛;八妇女闭经;九失眠;十耳鸣等等。为了搜集更多自愈病例,希望阅过本书获得健康者,提供事实经过,便利后来参考。
研究仙学必须阅读正统仙经,以求明理。身体力行后,还宜参访品端行谨先进,执经叩问,以资印证。凡语涉偏激邪异,诲***采战,非法教门,敛财骗身者,即应止步。果能如此,学道虽不成,犹不失为彬彬君子。
求生恶死,乃人之常情。修仙者得天地间浩然正气以却病,病却自能寿廷。廷寿之余,当发求生修己之心。照顾家庭。造福乡梓(故乡的代称)。否则,但寻深山枯坐。时刻关心区区血肉躯、臭皮囊,毫不干一点人事,虽寿数百岁,何尝是一件乐事?
中华民国七二年一月许进忠识于台北市双图。
仙学·丹经·道书·静坐(一)
吕祖全书(精装) 纯阳祖师
道言内外秘诀全书(精装两册)(明版,历代祖师传述,袁介圭校正,戴源长藏版)
参同契阐幽(精装) 魏伯阳
参同契直指魏伯阳
道德经注解(精装) 黄元吉
乐育堂语录(半精装)黄元吉
道门语要黄元吉
古本伍柳仙宗(精装)伍冲虚柳华阳
性命法决明指(精装)赵避尘
道源精微歌(精装) 刘名瑞
敲蹻洞章(精装) 刘名瑞
玄机直讲张三丰集
金丹四百字(五注) 宋·张子阳
灵源大道歌白话注解曹文逸·陈撄宁注
孙不二女丹诗注孙不二·陈撄宁注
心传韵语全集(精装)何谦
心传韵语选钞何谦
玄宗内典张洪阳
金丹大成集(手抄本)萧廷之
道德会元(手抄本) 李道纯
《筑基参证》再版自序
仙学是一门很冷僻的学术,研****的人很少,因此仙学的书籍,看得懂的人当然更少。拙作初版发行二千册,经过六年,终于售罄,内心感到非常欣慰,足征“此道不孤。”今趁再版之便。特就数年来先进惠赐卓见,及接触各地读者,所得几点感想,写在书前,敬讲不吝指教。
(一)基隆方悟初老先生,对于拙作“静坐时的观照”五种方法中的数息法,表示意见,认为此法易滞于息。愚见以为数息法,如以静坐整个历程来看,不过是入门初阶“权法”,无非借径而已。此法为宋苏东坡养身常用之法,用到一段时候,继之以随息法****者如能破除执着。自当不滞于息。详请参阅“东坡志林”卷一。
(二)拙作“呼吸的种类及作用”中。提及呼吸的内容配合问题。这些主要是说明呼吸在静坐中的历程,并非可以刻意模仿,而是静坐到了某种进度,可能会发生的现象。
(三)调息是静坐必要的方法,但是调息原为促进凝神,如果竟执滞于调息,那就不是静坐的本意了。调息的主张,约可分为二大类:⑴自小周天前修到小周天阶段终止,多用调息。这种主张,显然著重技巧;⑵自小周天前修到小周天阶段终止,以不调自调为主,只能在某些必要时候,稍藉外气以促进气机的发动。这样的主张,比较接近自然。以上两种调息方法,以现在社会环境而论,前法利于亲炙,尤须心静,后法可以私淑,随时可行。因为环境喧闹,已非古时所可比拟,因此现代人在调息时,须要特别留意内心是否宁静。须知心静然后息调,心如未静,妄调鼻息,往往有虚火上炎之弊。因此心难安静的人,最好还是采用后法为妥。
(四)静坐时如何凝神入静,是很重要的问题。入静不是坐时心才要静,而是在静坐以外的时间里,随时留意内心的宁静。如果能够随时保持内心宁静,静坐时自然容易入静。锻炼内心宁静的方法,可以参考明·伍冲虚著《天仙正理》中“炼己直论”。《仙佛合宗》中“最初还虚”和清·柳华阳着《金仙证论》中“炼己直论”。或清·李涵虚著《三车秘旨》中“收心法”,他如《太上感应篇》、《阴隐文》,都是****静的人宜常参考,不可概视之为迷信。
(五)静坐对于身体健康极有益处,就愚所知,曾有许多读者按照拙作自****自愈了高血压、糖尿病、后天性心脏病、神经衰弱、肝炎、肺结核、气管炎、风湿、关节炎、胃十二指肠溃疡、遗精、月经带病、妇女结扎输卵管后遗痛症以及无名肿瘤等等。以上虽非不治之症,而能在****后数月中,获得全愈,益倡自古相传之仙学,确有急加研究之必要。希望阅过本书,获得健康之余,能百尺竿头更进一步,大家努力把仙学发扬光大。
 (六)仙学的研究,研读书籍,身体力行之外。还宜多事参访