汉字的文化内涵.ppt

感悟汉字的文化内涵汉字是神传文字,是传统文化的重要载体,在发展过程中凝聚了五千年文明的精华。古人造字时,把自己的道德标准也融入了构字之中。“字小乾坤大”,正统汉字的内涵所反映的是古人敬天敬神的理念和对传统伦理道德的遵守。就汉字本身而言,它也是传统文化重要的构成成份。因汉字是表意字,是形、音、义的结合体,以形达意,也就是见形而知意,所以每个字的产生,都有其丰富的文化内涵。何谓“文字”?《说文解字》云:“文”,错画也,象交文,今字作“纹”。意思是对事物形象进行整体素描,笔画交错,相联相络,不可解构;“大象有形”、“象形”;“文”字古文通“纹”,意味事物的纹理、纹路,引申为万物的规律、法则以及共同的特征。文以载道,文者,道之显也。“字”:从宀从子。其义有:“字”形为房屋下面一个孩子,有修****传承之意;宀也有空间之意,寓意要站在宇宙的空间之中,才能真正认识“字”的内涵。字乃文之载体《说文解字》云:“仓颉之初作书,盖依类象形,故谓之文,其后形声相益,即谓之字”。文字乃传承文化与文明的工具。以下举些例子。礼(禮)”“禮”字,“豐”是古代祭祀用的器,用于事神就叫禮,表达对神明的祭祀、敬意和尊重。“示”字作为一个汉字部首,可以完整的表示出阴阳之二生三而成万物,万物应当禀承此规律,不离此法则。《说文解字》云:“禮,履也。所以事神致福也”。“示”一般都与诚敬大道并恪守这种规律有关,例如:“祈”字是指“向神明告求”;“福”字是指尊道贵德天道佑护才能有福;“祝”字则是指主祭宜讲尊道贵德的赞词“礼”起源于祭祀,祭天、祭地、祭神。作为古人一种祭祀礼仪,一方面是敬神祈福禳灾;但它最根本的目的是为了报本。荀子曾经讲礼有三本:“礼上事天,下事地,尊先祖而隆君师,是礼之三本也。”(《荀子·礼论》)敬奉天、地祖先和君师,这是礼仪的三个根本。礼是天之经,地之义,是天地间最重要的秩序和仪则。孔子云:“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动。”孔子主张“道之以德,齐之以礼”的德治。作为伦理道德的“礼”的具体内容,包括孝、慈恭、顺、敬、和、仁、义等等。礼还用于定亲疏,决嫌疑,别同异,明是非。《释名》曰:“礼,体也。言得事之体也。”《礼器》曰:“忠信,礼之本也;义理,礼之文也。无本不立,无文不行。”《论语》曰:“不学礼,无以立”、“博学于文,约之以礼”,意即礼是一个人为人处事的根本,也是人之所以为人的一个标准。提出君子要以仁义为贵,待人以礼,修善节文,整齐仪容,乐顺天道。静“静”字,从青从争,静声。青,草木初生色为明审可见者,本意作“审”解,又以争本作“引”解,为引以入已意。“静”乃详明得宜之意。其义有:安定曰静,如《庄子》中“其动若水,其静若镜”;缄默曰静,如诸葛亮《诫子书》中“静以修身,俭以养德”;宁静曰静,如《礼记》中“知止而后有定,定而后能静”;澄清曰静,如范仲淹《岳阳楼记》中“浮光耀金,静影沉璧”;审,明审,如白居易《座右铭》“修外以治内,静养和与真;养内不遗外,动率义与“人闲桂花落,夜静春山空”,那是万籁寂静的夜晩;“蝉噪林愈静,鸟鸣山更幽”,那是自然幽静的山林;“茅檐长扫静无苔,花木成畦手自栽”,那是自在恬静的山村。静,自然的和谐之曲,使人荡涤心灵的尘雾和纷扰,面对喧嚣的红尘,坚守心灵的宁静,与大自然的静美及蕴含的自在生机融为一体,进入一个妙不可言的息息相通的世界。静的本意是不争,不争意味着不贪求名利,顺其自然。《论语》云:“有求皆苦,无欲则刚”,如果能不争,心就能静。静是一种安详平和,是一份怡然自得,又是一种悠远的境界,可以获得智慧灵感,所得有所悟。所以古人常说“人生而静,天之性也”、“静思则通”,修身要心静,诸葛亮《诫子书》云:“非淡泊无以明志,非宁静无以致远”。一个“静”字,蕴含了古人圆融通达的智慧。古语云:“修炼之士,当须入静”,这里静指的是一种状态,也是一种心态。心不随外境而转,心不动即为静。心乱是因为身在尘世,心静是因为身在道中。济”“济”字,从水从齐,原本是一条河流的名称,后引申的含义较多,“济”有时通“齐”,作贯通解。其义有:渡处曰济,如《诗经》中“匏有苦叶,济有深涉”渡过曰济,如李白《行路难》中“直挂云帆济沧海”;贯通、畅通曰济,如《管子》中“自知曰稽,知人曰济”;成就、成功曰济,如《书经》中“必有忍其乃有济,有容德乃大”;救、救助曰济,如《易书》中“白杵之利,万民以济”;人众貌曰济济,如《诗经》中“济济多士,文王以“济”之水有善泽之能,“济”之齐含有万物均等受到恩泽,益利之义。“济人之急,救人之危”,自古以来就是中华民族的传统美德,视他急为己之急,有仁爱之心,宽广的胸怀。当有人遇困窘时,常常有善心人士周济。常言道:“有力量济人,谓之福”,济人的力量,除物力、财力、人力外,还有更高的***之美、导人向善的智慧,《易书》云:“知周乎万物,而道济天