最新两学一做“讲道德、有品行”党课宣讲稿（通用稿）.doc

最新两学一做“讲道德、有品行”党课宣讲稿( 通用稿) 今天要讲的是“讲道德、有品行”,这也是“两学一做”学****教育中做合格共产党员的一项内容。中央办公厅印发的《关于在全体党员中开展“学党章党规、学系列讲话, 做合格党员”学****教育方案》中明确指出: 做合格党员,着眼党和国家事业的新发展对党员的新要求, 坚持以知促行, 做讲政治、有信念, 讲规矩、有纪律, 讲道德、有品行,讲奉献、有作为的合格党员。下面, 我从三个部分探讨一下, 共产党员怎样做到讲道德、有品行, 做合格党员。第一, 共产党员应当具备怎样的道德品行。我们的道德品行既有来自历史文化传统之中的内容, 也有共产党人自己的创造。第二, 讲道德、有品行的时代意义。即在当下, 为什么特别需要讲道德、有品行。第三, 从宏观上看如何做到讲道德、有品行。当然, 真正成为一个合格的党员, 不是仅仅听我们讲课就能够实现的, 而是需要各位党员领导干部在实践中一点一滴地积累。一、共产党员应当具备的道德品行共产党人的道德品行既继承了中华民族传统道德的精髓,又有共产党人的不断创新。中国有着悠久的历史。在几千年的历史中, 中华民族形成了比较完善、比较成体系的道德要求, 集中体现在儒家学说中。比如,《中庸》中强调“道也者,不可须臾离也;可离非道也”。这里的道, 不仅仅是道德的意思, 它包括两方面含义: 一是指天下的运行之道, 也可以简单地理解为国家治理的道,这个“道”不是“道德修养”的“道”; 二是儒家君子个人应该恪守的道, 主要是指道德修养。因此, 道在任何时候都不能离开君子的身体, 不是今天在这里遵守这个行为准则,明天在那里就能不遵守这个行为准则; 人多的时候做一套,没有人的时候又是另外一套。这样是不行的,这样就不可能有你自己的道。“是故君子戒慎乎其所不睹, 恐惧乎其所不闻。莫见乎隐, 莫显乎微, 故君子慎其独也。”因为“道不可须臾离也”, 所以君子特别害怕在别人看不见、听不见的地方一言一行不符合道的要求。那么,要体现道,关键是要在“莫见乎隐, 莫显乎微”这样细小的、看不见的地方体现。从这点上我们能看出, 中国儒家传统非常强调个人内心的道德修养, 而不仅是外界的约束。《大学》中讲:“所谓诚其意者, 毋自欺也。如恶恶臭, 如好好色, 此之谓自谦。”也就是说, 一个人关键是要坚守本心, 不能自欺欺人。有些东西不是做给别人看的, 关键自己要知道做的事情是不是正确,要做对的事情。比如,每个人都不喜欢难闻的气味,而喜欢漂亮的东西, 这是人的天性。但是对于道来说, 如果我们像追求天性一样去对待它, 而不是把它当作一种外在负担的任务, 就是不对的。不能像“小人闲居为不善, 无所不至。见君子而后厌然。掩其不善, 而著其善”。君子要求自己在任何时候都一样, 而小人则不同, 小人在一个人时喜欢干点坏事, 但当他见了君子, 他就怕别人看到他坏的地方, 于是把坏的地方掩盖住, 突出他自己的优点, 而这优点可能是伪装的优点。《大学》中指出: “人之视己,如见其肺肝然, 则何益矣。此谓诚于中,形于外,故君子必慎其独也。”也就是说, 做坏事, 外人不一定能够看出来, 可是归根结底自己做了坏事是骗不了自己的。所以, 最根本的不在于外在如何,而在于要诚于中,内心要有道,这样才能形于外。中国儒家传统对道德的修养有一个特点与西方是不一样的。西方强调法治文化, 也就是所谓的制度, 个人只要不干坏事就可以,而在法律所禁止的坏事之外干什么都可以; 中国不一样, 中国强调个人的行为规范不是依靠外在的东西去约束, 中国的文化传统更强调个人的内在, 强调如何形成一套自己认同的价值理念, 强调自我约束。但同时, 也不要把中国和西方对立起来, 好像西方强调用制度来管人, 中国只强调用道德来管人; 西方强调不要让人干坏事,中国强调让大家都成为圣人, 这样对立是不正确的。西方虽然更多地强调法治,但同样也有道德。比如,西方有基督教文化,有各种各样的道德要求等; 而中国虽然更加重视道德,但同样也有法律文化的存在, 也有很多制度来约束上至天子、下至平民百姓的每一个人。中西方的区别主要在于量上的不同: 中国更强调个人的道德, 西方更强调外在的制度约束。因此, 不要总是把中国和西方割裂起来去看。这是儒家道德修养的一个特点。儒家的很多理论家也就这一问题进行过阐述。孟子曾说过:“养心莫善于寡欲。”任何时候自己的内心是最重要的。曾国藩在总结一生的处世经验时写了著名的“日课四条”, 即慎独、主敬、求仁****劳。慎独是根本, 其他三条是枝叶。《曾国藩遗嘱》有句话是“慎独则心安,主敬则身强”。可以看出,用一个词来归纳儒家道德修养的核心要求就是慎独, 慎独是一个人自己要知道什么是对, 什么是错, 有一套完善的价值体系,有一个牢固的信念,同时要自我约束,时时刻刻都做自己认为对的事。