2021年《文心雕龙神思》的创作论探析.docx

《文心雕龙神思》的创作论探析
论文关键词：《文心雕龙·神思》刘勰文学创作论三情三化
　　论文摘要：丈心雕龙的创作论散见于全书的各篇之中，尤其具体地表现在第二十六篇神思及以下十多篇里。刘勰在《神思篇中提出了“三情”、‘‘三化’的创作理论、创作构思，同时也强调了加工修改的主要性。
古代的文学理论家很早就开始探讨文学的创作法则，重视作品的质量。孔子《论语·_l几灵公》说:“词达则已矣!”《荀子·LE_命》说:“君子之言，涉然而粗，挽然而类。”这些议论只是零星的看法。陆机的《文赋》则对创作中各个步骤的艺术技巧问题进行了细致的叙述，尤其是对构思过程作了比较深入的探讨，这是前人未曾做过的。刘姗正是在这一基础上，研究了大量的作家和作品，总结了丰富的文学理论著作，才建立起自己的文学理论体系—《文心雕龙》，她叙述了相关文体、创作和批评中的主要问题，因此刘姗的创作理论比前人要丰富得多。有学者称刘祝是占代文学史仁最伟大的文学理论家和批评家，称《文心雕龙》博大精深，空前绝后，实不为过。
《文心雕龙》分为五大部分，而创作论无疑是这五部分的“脊梁”，那么《神思》篇作为统领创作论的首篇，其地位和作用就可想而知了。有关文学创作的过程，刘腮在《神思》篇中作了系统的叙述。就构思内容而言，刘姗提出了著名的“三情”、“三化”说。“二情”即物情、辞情、神情。“二情”之间的关系是以物情导辞情、以辞情表神情，神情又凭借于物情。它们的关系详细表现为“情以物迁”、“辞以情发”、“心以理应”、“神用象通”、“物以貌求”。构思和创作的最高境界是物、情、辞的有机统一，详细而言就是主观心理的物化、客观外貌的情化，最终达成物、情、辞的高度融化，简称“三化”。而“二情”和“二化”之间的关系是相辅相成、密不可分的。总而言之，假如做到了物、情、辞的有机统一，即达成了“三情”、“三化”的最高境界，就会产生“登山则情满于山，观海则意溢于海”、“我才之多少，将和风云而并驱矣”的感人效果，就做到了“景以情和，情以景生”，从而达成“借景表情、情景交融”。做到了这一点，诗文才会爱好盎然，才能达成文学创作的最高境界。
简而言之，刘栅认为“物”一一客观世界和“神”—主观世界相接触后，“神”就有了“思”一一精神有了活动，继而就产生了“意”—要写的内容，然后由“意”所决定的“言”—语言表示出来。这个过程看似简单，直线发展，但在实际创作中却矛盾重重。客观现实经过精神活动最终用语一言表示出来，不一定能得到典实的反应。原因大致有两方面，一是对客观现实的认识能力问题，三是是对语言利用的问题。为了处理创作中存在的这两方面问题，刘姗在《神思》篇中主张文学创作者应加强四个方面的修养:即“积学以储宝，酌理以富才，研阅以穷照，驯致以绎辞”。其大意是以积累知识来存贮珍宝的材料;以分析事理来丰富思索的能力;以硕士活经一向洞察客观事实的本质;以掌握事物的情态来培养语言利用的技巧。所以文学创作者要积累学识，储存写作的材料;分析事理，丰富自己创作的才能;要深入学****研究经历的事物，提升洞察能力;顺着思绪选择适当的文词。然后用深解妙理的头脑，根据声律安排文辞，这就是驾驭文思的首要方法，布局谋篇的根木路径。概括起来这就是“才(文才)”和“学(积学)”的修养问题，这是进行文学创作的先决条件。即使文思有迟速之分，写来有难易之别，不过不注意这四个方面的