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"以人为本"的理论价值与实践意义
●薛德震
一、历史的、理论的证明
1·马克思主义人本观的历史的证明
马克思、恩格斯从创立唯物史观起,到他们成熟时期以至晚年的论着中,在有关人类社会历史发展的论述
中,有一根主线贯穿始终,这便是科学的、唯物主义的人本观。为了证明这一点,让我们用编年叙事的方法,看
看历史的事实:
马克思在1843年写的《黑格尔法哲学批判》导言中告诉我们,人不是抽象的蛰居世界之外的存在物。人
就是人的世界,就是国家,社会。
马克思在《1844年经济学哲学手稿》中认为,在社会主义的人看来,整个所谓世界历史不外是人通过人的
劳动而诞生的过程。就是在这部手稿中,马克思还明确地确认了共产主义同人本主义的关系,共产主义作为
私有财产的扬弃,就是实践的人本主义的生成;共产主义则是以扬弃私有财产作为自己的中介的人本主义。
共产主义社会是人同自然界的完成了的本质的统一,是自然界的真正复活,是人的实现了的自然主义和自然
界的实现了的人本主义。
马克思在写于1845年的《关于费尔巴哈的提纲》的第一条中强调地指出,从前的一切唯物主义(包括费尔
巴哈的唯物主义)的主要缺点是:对对象、现实、感性,只是从客体的或者直观的形式去理解,而不是把它们当
作感性的人的活动,当作实践去理解,不是从主体方面去理解。在第六条中又指出,费尔巴哈把宗教归结于人
的本质。但是,人的本质不是单个人所固有的抽象物,在其现实性上,它是一切社会关系的总和。在第十条中
又说,旧唯物主义的立脚点是市民社会,新唯物主义的立脚点则是人类社会或社会的人类。
在马克思、恩格斯于1845年秋至1846年5月共同撰写的《德意志意识形态》中,他们认为全部人类历史的
第一个前提无疑是有生命的个人的存在。因此,有一个需要确认的事实就是这些个人的***组织以及由此产
生的个人对其他自然的关系。任何历史记载都应当从这些自然基础以及它们在历史进程中由于人们的活动
而发生的变化出发。一当人开始生产自己的生活资料的时候,人本身就开始把自己和动物区别开来。个人怎
样表现自己的生活,他们自己就是怎样。因此,他们是什么样的,这同他们的生产是一致的---既和他们生产
什么一致,又和他们怎样生产一致。因而,个人是什么样的,这取决于他们进行生产的物质条件。马克思、恩
格斯还进一步指出,以一定的方式进行生产活动的一定的个人,发生一定的社会关系和政治关系。社会结构
和国家总是从一定的个人的生活过程中产生的。但是,这里所说的个人不是他们自己或别人想象中的那种个
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人,而是现实中的个人,也就是说,这些个人是从事活动的,进行物质生产的,因而是在一定的物质的、不受他
们任意支配的界限、前提和条件下活动着的。马克思、恩格斯还强调地说:我们不是从人们所说的、所设想的、
所想象的东西出发,也不是从口头说的、思考出来的、设想出来的、想象出来的人出发,去理解有血有肉的人。
我们的出发点是从事实际活动的人,而且从他们的现实生活过程中还可以描绘出这一生活过程在意识形态上
的反射和反响的发展。不是意识决定生活,而是生活决定意识。前一种考察方法从意识出发,把意识看作是
有生命的个人。后一种符合现实生活的考察方法从现实的、有生命的个人本身出发,把意识仅仅看作是他们
的意识。这种考察方法不是没有前提的。它从现实的前提出发,它一刻也不离开这种前提。它的前提是人,
但不是处在某种虚幻的离群索居和固定不变状态中的人,而是处在现实的、可以通过经验观察到的、在一定条
件下进行的发展过程中的人。然后马克思、恩格斯总结说:"人们为了能够'创造历史',必须能够生活。但是
为了生活,首先就需要吃喝住穿以及其他一些东西。因此第一个历史活动就是生产满足这些需要的资料,即
生产物质生活本身。""任何历史观的第一件事情就是必须注意上述基本事实的全部意义和全部范围,并给予
应有的重视。"(《马克思恩格斯选集》,人民出版社1995年版,第1卷第79页。此处的着重点为引者所加,其余
的着重点都是原有的)请注意马克思、恩格斯所说的任何历史观必须注意的"第一件事情",马克思、恩格斯以
前的任何历史观都不是这样的,只有马克思、恩格斯所创立的唯物史观才第一次从从事这第一个历史活动的
现实的人出发,并注意到了上述事实的全部意义和全部范围,所以,恩格斯写于1886年的《费尔巴哈和德国古
典哲学的终结》这部名著中回顾马克思怎样创立唯物史观时,就把唯物史观定义为"关于现实的人及其历史发
展的科学"。(同上书,第4卷第241页)
1845年,马克思、恩格斯在《神圣家族》中说:历史什么事情也没有做,它"并不拥有任何无穷尽的丰富
性",它并"没有在任何战斗中作战!"创造这一切