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文心雕龙神思创作论

　　摘要：刘勰的篇是有关文学创作论的总纲，包括创作过程中的构思问题，而作为这些问题的关键则是艺术想象。“神和物游”能够说是进行艺术想象的关键要义；虚静则是进行艺术想象前的必须准备和心理条件。
　　关键词：神思；创作构思；艺术想象
　　作者介绍：周颖1990-，女，重庆人，长江师范学院文学和新闻学院2021级汉语言文学师范3班。
　　中图分类号：I206文件标识码：A
　　文章编号：1002-2139(2021)-05-0023-01
　　是中国古代杰出的经典之作，是一部“体大而虑周”1的文学理论专著。有着完整周详的体系和严谨精巧的组织结构，成为了中国古代文学批评史上一颗闪耀的星子，发挥了其独特的光芒。
　　一、开宗明义，神思之妙
　　篇一开头便说：“古人云：形在江海之上，心存魏阙之下。神思之谓也。”这里的“神思”就是指的创作构思中的艺术想象，是刘勰对于想象所下的定义。“形在江海之上，心存魏阙之下。”本是出自中所引的魏中山公子牟的话：“中山公子牟谓瞻子曰：身在江海之上，心居乎魏阙之下，奈何？”是指身隐居在江海草莽之间而心里却想着功名利禄的人生态度，原义显然是带着点贬义的。可是在这里，刘勰引用这句话却是为了说明“神思”不受时空的局限，“思接千载”、“视通万里”，有着自己上天入地、穿古越今的“神”的力量。接着便深入论述“文之思也，其神远矣”，文思的产生是由“神思”邈远而至，“神思”即想象。想象得深远才能成就文思之妙，这里直接点名了想象对于文学创作的主要作用。不过，想象不能凭空而出，它也是在和外物接触的过程中产生的，提出了“故思理之妙，神和物游”。在物我同一之时，想象便出脱时空，改变莫测。作者心思沉静安宁，因此寂然疑虑：作者心情激动，则巧焉动容。因为构思的深入深入，则口中便“吐纳珠玉之声”、眼前就出现“卷舒风云之色”。由此可见，想象是一个驰骋天地之间的自在，是源于外物不过不受外物所约束，是一个在创作构思中“不受身观限制”2心理现象，正如黑格尔所说“假如谈到本事,最杰出的艺术本事就是想象”,“审美的实质就是想象力的活动”。因此，“神思”才能成为“驭文之首术，谋篇之大端”。
　　二、心物合一，见相交融
　　既然艺术想象活动在创作构思中起着主要的作用，那么怎样利用艺术想象进行构思呢？这就需要“神和物游”，即在构思过程中，想象是伴伴随意象应运而生的。这一看法是篇的一个关键内容，含有提要挈领的作用。“神”即精神，是属于主观的，是指文学创作中作者思维活动的情态；“物”则属于客观的，是指作者眼中所见和心里所想到的客观物象，包含自然景物和社会环境。经过主观的精神和客观的外物相互融合，才能对宇宙万物做出富有艺术性的想象。黄侃先生在中说：“此言内心和外境相接也。内心和外境，非能一往相符会，当其窒塞，则耳目之近，神有不周;及其怡怿，则八极之外，理无不浃。然则以心求境，境足以役心;取境赴心，心难于照镜。必令心境相得，见相交融，斯则成连因此移情，庖丁因此满志也。”黄侃先生在这里向我们说明了“神和物游”的实质，说明了内心和外境相结合时的三种情况：一、以心求境，专心去探求外境，则心为物所役，失去了主观情思，只对事物进行机械地复制，这么文思是难以得到的；二、取境赴心，让外境来触发内心，则极难利用主观情思来透过外物的表象探求到事物的本真状