传授在家菩萨戒仪规.doc

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传授在家菩萨戒仪规
（迎请三师，杨枝净水，净坛） 一、 请戒开导 （众集 已，举香赞，三师升座，众求戒者顶礼三拜。戒师抚尺云 ） 诸佛子等，恳切至诚，进求大乘妙戒，要须以决定信，发菩 提心而求之。故梵网经云：若佛子常生大乘善信，自知我是 未成之佛，诸佛是已成之佛，发菩提心，念念不去心。良以 信不决定，则不能速断疑网；心非菩提，则不能勤修行因。 所以菩萨遇邪见而不动不摇，皆由信获决定；历幻网而不退 不屈，总缘心依菩提。所言决定信者，略明为三：一者决定 深信一切众生，皆具如来智慧德相，只因妄想执著而不能证 得，我今设能受持禁戒必成菩提，一切众生亦复如是。故梵 网经云：汝是当成佛，我是已成佛。又云：汝等受佛戒，即 入诸佛位。二者决定深信波罗提木叉，是菩提涅槃之本因， 若舍此而求菩提涅槃，犹如蒸砂作饭，尘劫叵得。故华严经 云：戒为无上菩提本，应当具足持净戒。涅槃经云：欲见佛 性，证大涅槃，必须深心修持净戒。三者决定深信，一切诸 佛，法报化身，清净光明，无边相好，皆依持戒而得成就。 故萨遮尼乾子经云：如来功德身，以戒而为本。梵网经云： 今世及后世，性戒福慧满。所言菩提心者，亦有三种：一曰 直心，正念真如法故，盖以真如之法，离过绝非，念此则戒 尚不有，何况有犯。二者深心，乐集一切诸善法故，盖以离 恶名善，可轨名法，集此则无戒不备，是仪皆成。三者大悲 心，普度一切诸众生故，盖以大乘戒法，摄先尤要，普度则 行兼二持，义摄三聚。是知佛果以持戒为因，戒因得三心乃 备。故须信获决定，方能感娑婆教主而为得戒本师，心依菩 提，乃可求文殊、弥勒而作辅授阍黎。纳受师，诸佛以作证; 学持侣，菩萨以同修。既托胜缘，自成妙体。秉宣教诫，吾 岂辞诸。诸佛子，汝等若于来朝人坛，正受戒时，应各专注 一境，顿息诸缘，此身虽在师前，而想如临佛会。果其心境 相应，法尔感应道交。故经云：三白受戒，羯磨毕竟，从此 无间，普于十方，无边无际诸世界中，现住诸佛诸大菩萨前， 法尔相现。由此表示，如是菩萨，已受菩萨所受净戒，尔时 诸佛菩萨，睹是菩萨法尔之相，知此娑婆世界，诸佛弟子等， 正受菩萨所受净戒，一切于此受戒菩萨，如子如弟，生亲善 意，眷念怜愍，由诸菩萨眷念怜愍，令是菩萨希求善法，倍 复增长，无有退减。如是菩萨，所受净戒，于余所受净戒， 最胜无上，无量无边，大功德藏之所随逐，第一最上善心意 乐之所发起，普能灭除于一切有情一切种恶行，一切别解脱 律仪，计分算分喻分乃至乌波尼杀昙分，亦不及一，摄受一 切大功德故。受此戒已，虽复转身遍十方界，在在生处，不 舍菩萨净戒律仪，亦不上品缠犯他胜处法。若转受余生，忘 失本念，值遇善友，虽数重受，而非新得。准斯经文，则知 受持五支戒，名曰人天戒，当在僧中，礼请三师三反羯磨而 得，但尽今生形寿。受持菩萨戒，名曰佛戒，应于师前启白 诸佛，三番羯磨而得， 直至果觉后身。 然诸佛菩萨未离真际， 而汝等现身实住此方，既其无往无来，能令有授有受者，譬 如水不上升，月不下降，特以水清月明，法尔景现，理有可 信，事无足疑。来朝为汝等钦遵大乘经律，结坛启圣，易近 事之自利心，而为菩萨严土利生之广大心，转五支之别解脱 戒，而为菩萨保解脱之三聚戒。然此妙戒，体是无作，遍周 法界，量等尘沙， 假色表显。 虽云受乃全性起修， 不二而二； 虽云持乃全修在性，二而不二。此则性修交成，理事无碍， 是故得斯体己， 任运止恶行善， 而本无止行， 任运利物济生， 而实无利济。以诸法无生，一道真净故。如起信论云：以知 法性无染污故，随顺修行尸波罗密。而此性戒之性，佛生共 具，灵蠢齐含，有性即有心，有心皆成佛。故梵网经云：金 刚光明宝戒，是一切佛本源，一切菩萨本源，佛性种子。一 切众生皆有佛性， 一切意识色心， 是情是心， 皆入佛性戒中。 但恐汝等信不决定，心乖菩提，则天雨不滋已枯之根，地泉 莫芽既焦之种。 汝等且去思择， 果其堪能者， 吾当临坛秉宣， 必不相负。 （开示毕，三愿偈回向，礼谢三师。 ） 二、礼敬三 宝 （众集，迎三师至，香赞，三师升座，礼三师。戒师抚尺 云：）诸佛子，汝等既发胜心； 求受菩萨净戒， 应当作观运心， 随我音声，顶礼十方三宝，各称法名。 （一拜起立 合掌，左 右引礼，或八人， 或六或四， 对往至中， 一行列定， 展大具， 入观顶礼，合掌作梵云。 ）一心顶礼，过去世，尽过去际，一 切诸佛。 （诸受戒者，必须同声同礼，一切恭谨，勿致身口参 差，心意散乱。 ）一心顶礼，未来世，尽未来际，一切诸佛， 一心顶礼，现在世，尽现在际，一切诸佛。一心顶礼，过去 世，尽过去际，一切尊法，一心顶礼，未来世，尽未来际， 一切尊法，一心顶礼，