《论语》中的德治大一统思想.pdf

第33卷第4期苏州科技学院学报(社会科学版)2016年7月JournalofSuzhouUniversityofScienceandTechnology(SocialScience)《论语》中的德治“大一统’’思想赵志浩(河南省社会科学院,河南郑州450002)摘要:《论语》中的“大一统”政治诉求是实现“文一统”,即以文德教化百姓和夷狄,以礼治管理和约束民众。文德教化的方式是伦理政治化和政治伦理化,以家庭伦理的“孝”文化贯通于政治领域,并从君王的德性修养做起,最终实现平天下的目的。实现礼治的途径是学****礼文化,让民众懂礼知礼,按照礼的要求对待他人和处理日常事务;为政者按照礼的要求处理君臣和上下级关系。通过道德教化的实施和礼治文明的推广,使全国上下文质彬彬、互敬互爱,从而实现天下大治。关键词:《论语》;大一统;德治;礼治;仁中图分类号::A文章编号:1672—0695(2016)04-0001—05《春秋》开篇《隐公·隐公元年》记载,“元年:春,王正月,,[11681。《春秋左氏传》解释为:“元年春”,“王”——周——“正月’,L1]跎,这是说鲁国遵照周代历法记史。《春秋公羊传》进一步解释:“元年者何?君之始年也。春者何?岁之始也。王者孰谓?谓文王也。曷为先言王而后言正月?王正月也。何言乎王正月?大一统也。”Ez3《公羊传》认为《春秋》“言王正月”,以周代历法记史是遵崇“大一统”。一般认为《春秋》为孔子修订而成,《史记》认为《春秋》“据鲁,亲周,故殷,运之三代。约其文辞而指博”,“《春秋》之义行,则天下乱臣贼子惧焉”[3]7,《春秋》之义之所以能使天下乱臣贼子惧,是因为其“亲周”,即倡导周代正统,故《史记》又认为孔子修《春秋》的目的在于“以为天下仪表,贬天子,退诸侯,讨大夫,以达王事而已矣”[3]1弛。《春秋》以微言大义倡导“天下一统”,“上明三王之道,下辨人事之纪,别嫌疑,明是非,定犹豫,善善恶恶,贤贤贱不肖,存亡国,继绝世,补敝起废,王道之大者也”J1。事实上,不惟《春秋》推崇“大一统”,《论语》中同样存在着天下“一统”的政治诉求,这是孔子一以贯之的政治理想。《论语》中的文治“大一统”诉求《论语》中不少地方流露出对“大一统”秩序的渴望与诉求。在《季氏》①篇中记载,“天下有道,则礼乐征伐白天子出;天下无道,则礼乐征伐自诸侯出。自诸侯出,盖十世希不失矣;自大夫出,五世希不失矣;陪臣执国命,三世希不失矣。天下有道,则政不在大夫;天下有道,则庶人不议”。“天子”是“天下一统”的象征。孔子认为,“礼乐征伐自天子出”是“天下有道”的表现,这表明他是极力推崇“天下一统”局面的。如果天下有道,政权就不会落在大夫手中。在他看来,鲁国失去政权已经五代了,政权落在大夫手中已经三代了,这是无道的表现,所以他们的子孙必然衰微,“禄之去公室五世矣,政逮于大夫四世矣,故夫三桓之子孙微矣”(《季氏》)。《史记》中记载晋文公“使人言周襄王狩于河阳”:“冬,晋侯会诸侯于温,欲率之朝周。力未能,恐其有畔者,乃使人言周襄王狩于河阳。壬申,遂率诸侯朝王于践土。孔子读史记至文公,日‘诸侯无召王’、‘王狩河阳’者,春秋讳之收稿日期:2016—05—18作者简介:赵志浩,男,河南省社会科学院助理研究员,哲学博士,主要从事中国哲学研究。①以下