浅谈儒家诗教的另一支流.doc

浅谈儒家诗教的另一支流.doc浅谈儒家诗教的另一支流儒家诗教是儒学研究与古代文学理论研究中的一个重要课题, 已有的研究成果可谓累累然也, 但儒家诗教在流衍的过程中发生着复杂的擅变, 已有的研究成果虽然覆盖面相当之广, 却仍然有待补直罐漏之处。其中, 从儒家诗教这个源头活水产生的一条支流久被忽视,需要专文指出。追溯儒家诗教的产生,儒家创始人孔子的诗教观是一个重要坐标, 不得不提。在《论语》中, 关于诗教的记载有多处, 如子曰:“《诗三百》,一言以蔽之,曰思无牙民”( 《为政》) 子曰:“兴于《诗》, 立于礼, 成于乐。”(《泰伯》) 子曰:“小子何莫学夫《诗》?《诗》, 可以兴, 可以观, 可以群, 可以怨”(《阳货》) 等等。此外, 还有“温柔敦厚”之说,而且“诗教”一词就始见于此篇。已有学者论证过“温柔敦厚”与孔子诗教观的差距, 我们此处不再详辨, 我们在这里只想指明一点: 在先秦时代,无论是《论语》,还是《礼记》,“诗”所涵盖的范围是相对狭小的,它特指我们后人常说的《诗经》。到了汉代,儒学得到了进一步的发展,最后终于“罢黝百家”,定于一尊。汉儒解《诗》,赋予了诗教新的内容,这主要体现在《毛诗序》当中。“《关唯》,后妃之德也,风之始也,所以风天下而正夫妇也, 故用之乡人焉, 用之邦国焉。风, 风也, 教也。风以动之, 教以化志”“故正得失, 动天地, 感鬼神, 莫近于诗。先王以是经夫妇, 成孝敬, 厚人伦, 美教化, 移风俗。”概而言之, 汉儒强调诗歌的政治教化作用, “美”与“刺”作为手段也得到了重视。汉儒的诠释对后世影响深远,正因为此,这也是学者们关注的焦点。但我们要论述的并不在于此,所以介绍从简,只需指出另一点: 与孔子的诗教观相比,汉儒的诗教主张已经有了很大的变化; 孔子教《诗》, 是将《诗》作为教材,从事的是教育活动,汉儒解《诗》,却将诗教变成了一种文学创作理论。诗教变成了一种文学创作理论“诗”的内涵就泛化了,它不再仅仅指《诗经》,它可以指一切诗歌,只要这些诗歌以《诗经》为典范进行创作,即发挥诗歌的政治教化作用。我们从这里可以看到, 儒家诗教在流衍的过程中有一个重要环节就是“诗”的内涵泛化了, 它突破了最开始的《诗三百》。现在单看“诗教”二字,简单地说“诗”代表的是文学“教”在广义上是教化, 在狭义上是教育。汉儒的诗教主张突出了诗的教化作用,进而在文学领域产生了莫大的影响,但我们不该忽视,在孔子那里《诗》作为教材,孔子教《诗》还是一种比较单纯的教育活动。那么我们不禁要问, 在相对单纯的教育活动中, “诗”的内涵有没有一个类似上文提到的泛化环节? 在教育史上,这个泛化环节同样是存在的,只不过它的影响不比诗教观在文学理论上的影响大, 所以一直以来, 未得到人们的关注。在儒学发展史上, 汉代经学与宋代理学是两个重要阶段, 汉学与宋学在气质上很不相同, 一重“外王”, 一重“内圣”。这两种气质不同的儒学对诗教的贡献因而也有着很大的差异。如上所述, 汉代经学突出了诗歌的政治教化作用,它的影响主要表现在文学理论上。宋代理学完成了“诗”在教育活动中的泛化, 下面我们就要拿出证据来说明这一点。宋代理学的流派很多,但被奉为正宗的却是程朱一系。以实论之,二程也确乎是宋代理学的重要奠基者。且看二程的一段议论: 天下有多少人才,只为道不明于天下,故不得有所成就。且古者“兴于《诗》, 立于礼,