浅述中国古代哲学中的实事求是思想.doc

浅述中国古代哲学中的实事求是思想.doc浅述中国古代哲学中的实事求是思想实事求是是马克思主义的精髓,也是几千年人类哲学思想的精华。中国古代哲学中具有丰富的实事求是思想。实事求是思想源远流长。实事求是一词最早出现在(UDC 书》中。《汉书· 河间献王传》说: 河间献王刘德“修学好古, 实事求是”。唐代颜师古将实事求是解释为“务得事实, 每求真是也”, 即求真务实之意。这种实事求是的思想, 早在春秋战国时期的先秦诸子的哲学思想中,就有许多论述。一、春秋战国时期的实事求是思想春秋时期的孔子很重视行,重视实践。他说:“始吾于人也, 听其言而信其行; 今吾于人也,听其言而观其仔’。( 《论语· 公冶长》)“行”指行为, 即实践。在孔子看来, 行为、行动、实践比言、说更重要,要以行、实践来检验言。孔子说:“古者言之不出,耻躬之不逮也’。( 《论语· 里仁》) 意思是说,古时候的人言语不轻易出口, 怕自己的行动赶不上。孔子还说:“君子耻其言而过其行’(《论语· 宪问》) 。孔子以言过其行为耻,强调言行一致。孔子反对四种毛病:“子绝四: 毋意、毋必、毋固、毋;?(《论语· 子罕》) 即不凭空臆测,不绝对地肯定或否定,不偏狭固执,不唯我独是, 坚持实事求是。孔子要求做事要适度, 反对过, 也反对不及,他说“过犹不 2乞”( 《论语· 先进》) 这也是坚持实事求是。春秋时期与孔子同时代, 比孔子年长的哲学家老子提出:“人法地,地法天,天法道,道法自然’。( 《老子· 第二十五章》) 意思是人取法于地,地取法于天,天取法于道,道取法于自然,总之,一切均取法于自然, 按照自然界的自身的规律去活动。这就是一切从客观实际出发,实事求是。事物都是相互联系、相互制约的。要客观地全而地认识事物, 必须有辩证的思维。老子说:“有无相生,难易相成,长短相形,高下相倾, 声音相和, 前后相随”(《老子· 第二章》) 他认为对立而是互相依赖的。老子还说:“曲则全,枉则直,注则盈,敝则新,少则得, 多则要占”(《老子· 第二十二章》) 并说‘将欲款之, 必固张之; 将欲弱之, 必固强之; 将欲废之, 必固兴之; 将欲取之, 必固与之’,(《老子· 第三十六章》) 认为对立而是相互转化的, 要想获取, 必先给予。这些论述包含着坚持实事求是,按照客观规律办事的思想。战国初期著名的哲学家墨子提出了认识事物的“三表”学‘‘二表”即判断认识真伪的三条标准。他说:“言必有三表。何谓三表? 子墨子言曰: 有本之者,有原之者,有用之者毛”( 《墨子· 非命上》) 第一表:“上本之于古者圣王之事”, 即从历史的记载中寻找前人的经验作根据。第二表:“下原察百姓耳口之实”,就是以广大人民的亲身经验为根据; 第三表:要“发以为刑政, 观其中( 符合) 国家百姓人民之利”,就是从执行的实际效果作标准来判断它是否对国家、对人民有利。(《墨子· 非命上》) 墨子的“三表”是以古代圣王成功的经验、以广大人民亲身的经验为根据, 以对国家人民利益的实际效果如何为根据去认识事物。他的这些思想, 包含着一切从客观实际出发,从国家和人民利益出发,实事求是,讲求实效的思想。战国时期的哲学家荀子在认识论上坚持了唯物主义的可知论。他说:“凡以知, 人之性也; 可以知, 物之理也”(《荀子· 解蔽》) 他认为人有认识客观事物的能力,客观事物是可以认识的。他还说:“知有所合谓之智”。( 《荀子· 正名》) 也就是说人的认识符合客观事物才能叫做智慧。他的这一论述,包含着应当从实际出发,按照事物的客观隋况去认识事物的思想。荀子重视行的作用。他说:“不闻不若闻之,闻之不若见之, 见之不若知之,知之不若行之。”( 《荀子· 儒效》) 他还说:“学至于行之而! 卜矣”。“知之而不行,虽敦必困。”( 《荀子· 儒效》) 他认为行比知更重要; 知之而不行,知识再多,也要受困。荀子还认为,知识要经受事实的检验,并且能够实用。他说:“善言古者必有节(验) 于今, 善言天者必有征(微) 于人。凡论者, 贵其有辨合、有符验。故坐而言之, 起而可设, 张而可施行。”(《荀子· 性恶》) 荀子所说的“有节”指有验证,辨合、符验,也是指检验。起而可设, 张而可施行, 指其理论可行并行之有效。从这些论述来看, 荀子重视现实生活实践的检验, 重视理论的应用效果。荀子这些思想,包含着从客观实际出发,实事求是,重视实践效果的思想。战国时期法家代表人物韩非认为,人的认识应“因天之道, 反形之理’(《韩非子· 扬权》), 即根据自然界的总规律, 联系具体的事物的规律去认识事机“夫缘道理以从事者,无不能成”( 《韩非子· 解老》) 即按照上述道理办事者,事无不能成。也就是说,按客观规律办事,一定会成功。韩非还主张从实际功效去认识一个人。他说:“观容服, 听辞言, 仲尼不能以必士; 试之官职, 课其功伐