复习提纲中国传统文化上.doc

第一章绪论一、“文化”界说 1 1 .: : 《说文解字《说文解字》》: :““文,错画也,象交文文,错画也,象交文。。””各色交错的纹理(本义各色交错的纹理(本义) ); ; 《周易《周易》》: :““物相杂, 物相杂, 故曰文故曰文””。。引申为引申为: :( (1 1) )““修饰修饰””、、““文采文采””、文物典籍、礼乐制度等、文物典籍、礼乐制度等。。( (2 2 )品德修养)品德修养————人文人文, ,文文德教化德教化化化: : 《说文解字》《说文解字》: :““教行也教行也””( (““教行于上,则化成天下教行于上,则化成天下。。””) ); ; 《庄子《庄子??逍遥游逍遥游》》: :““鲲之鲲之大大, , 不知其几千里也不知其几千里也; ; 化而为鸟化而为鸟, , 其名为鹏其名为鹏。。””————““变也变也””。。《《礼记礼记??中庸中庸》》: :““可以赞可以赞天地之化育天地之化育””。。引申为:教化、教行、迁善、感染、化育的意义。引申为:教化、教行、迁善、感染、化育的意义。??““文文””与与““化化””连用连用, , 见于见于《《易经易经》》: :““观乎天文观乎天文, , 以察时变以察时变; ; 观乎人文观乎人文, , 以化以化成天下成天下。。””观察天道的变化观察天道的变化, , 从中看出要发生的事情从中看出要发生的事情. . 注重把握现实社会中的人伦秩序注重把握现实社会中的人伦秩序, , 来治理好天下来治理好天下。文化。文化: :““文治教化文治教化””, , 即礼乐和典章制度等。即礼乐和典章制度等。??将将““文文””与与““化化””二者合并而成一词,则始见于西汉末年刘向所著之《说苑二者合并而成一词,则始见于西汉末年刘向所著之《说苑??指指武武》》。。其中说其中说: :““圣人之治天下也圣人之治天下也, , 先文德而后武力先文德而后武力。。凡武之兴凡武之兴, , 为不服也为不服也, , 文化不改文化不改, , 然后加诛然后加诛。。””这里显然将这里显然将““文文””和和““武武””相对应而有别。相对应而有别。现代意义的“文化”一词,是日本人对西方术语的使用过程中开始的。日本人用“文化”一词来对英、法文的 culture 翻译。?拉丁字 Cultura 具有耕种、培植、居住、练****留心、注意、敬神等诸多意蕴。 16、 17 世纪欧洲英文在使用此 Culture 过程中由耕种等义引申出对人类心灵、知识、情操、风尚的化育,从重在物质生产转向重在精神生产。??文化与文明文化与文明??与与““文化文化””一词意义相近者有一词意义相近者有““文明文明””一词一词。。““文明文明””中之中之““文文””实指文采实指文采、、文藻文藻、、文华文华; ;““明明””指开明、明智、昌明、光明。指开明、明智、昌明、光明。??““文明文明””一词首见于《尚书一词首见于《尚书??舜典》之舜典》之““睿智文明睿智文明””。按孔颖达的说法,则为。按孔颖达的说法,则为““经天纬经天纬地曰文,照临四方曰明地曰文,照临四方曰明””。他在疏解《易。他在疏解《易??乾乾??文言文言》》““见龙在田,天下文明见龙在田,天下文明””时说时说: :““天天下文明者,阳气在田,始和万物,故天下文章而光明也下文明者,阳气在田,始和万物,故天下文章而光明也。。””??在中国古典载籍中也有将在中国古典载籍中也有将““文明文明””看作一种进步状态来与看作一种进步状态来与““野蛮野蛮””相对相对, , 如李渔如李渔《《闲闲情偶寄》中就有情偶寄》中就有““辟草昧而致文明辟草昧而致文明””。。?英文“ Civilization ”源于“城市”, 表示城镇生活的秩序和原则, 是与“野蛮”和“不开化”相对的概念。?“文化”与“文明”两词常相混用。?文化与文明的区别:内涵和价值功能上不同。?文明是文化发展的正面效应,是在社会公益要求下产生的人类自我约束和规范的积极成果。?文化与文明的关系:其一,历史上先有文化,后有文明。其二,文化是文明的外在形式,文明是文化的内在价值。?其三,文化以不同民族、不同地域、不同时代的不同条件为依据,因而具有多源性、多样性和多元性。文明因社会公益需要而产生,因而具有合目的的一元性和历史性。历史性表明文明的提升和变迁。?人创造了文化,文化也创造了人。?简言之,“自然的人化”即是文化. ?二、广义文化与侠义文化?广义:人类创造的一切物质财富精神财富的总和。包括器物、制度、实践行为、(价值观念等)精神文化。?狭义: 人类的精神活动及其结果。***在《新民主主义论》中指出:“一定的文化(当作观念形态的文化)是一定社会的政治和经济的反映,又给予伟大影响和作用于一定社会的政治和经济。”三、文化的特征与功能?(1) .文化