中国古代审美心胸论—浅析柳宗元《江雪》.doc

中国古代审美心胸论—浅析柳宗元《江雪》.doc中国古代审美心胸论—浅析柳宗元《江雪》摘要: 本文从老子、庄子、宗炳、郭熙一步步阐述中国古代审美心胸论理论, 并借此来分析唐代诗人柳宗元的《江雪》的审美意境。论文关键词:审美心胸, 江雪, 宁静致远中国古代文论历来重视创作心态问题, 创作心态的正面价值取向, 就是养成审美心胸。无论是把文学视为“经国之大业, 不朽之盛事”, 还是把文学当做净化心灵、陶冶情操的高尚事业, 都容不得庸鄙卑污而虚情假意的创作心态。文学作为一种高级的审美活动方式, 文学创作的良好心态理所当然的具有审美属性,这样的创作心态,就称为文学创作的审美心胸。审美心胸是文学家们独特的审美方式, 一旦养成, 其感知系统、精神素质都会发生质的飞跃, 即可以用空明澄澈的眼界和心境关照宇宙、人生。借此不妨用“涤除玄鉴”、“心斋”、“坐忘”、“澄怀味象”、“林泉之心”来浅析柳宗元《江雪》。“涤除玄鉴”是老子思想中一个非常重要的哲学范畴。老子曰:“涤除玄鉴, 能无疵乎(《老子》第十章)?”这一思想被一些古代文论家总结为: 保持内心的宁静或虚静, 以此标榜为绝佳的创作心态或审美心胸。叶朗释义:“涤除”, 就是洗涤尘垢,“涤除玄鉴”也就是洗去心中的各种主观欲念、成见和迷信, 保持内心的虚静, 从而使头脑变得如同镜子一样纯净清明。若是修养心性而“致虚”、“守静”的功夫达到极致, 那么久回复到本心了, 在这样的心境下观察万物的生长发育, 就可以发现宇宙万物的变化及其本原, 其实芸芸众生周而复始, 到头来都要归返各自的根源。庄子忠实地继承老子创立的道家哲学,同时把他扩展改进得更加接近人生,使之更突出审美精神,“心斋”、“坐忘”就是这样的哲学美学思想的体现。庄子认为“心斋”是指超越一般的耳目感知与心验思考的精神状态——虚静的心境, 即达到“无己”、“无功”、“无名”的境界。庄子描述了“坐忘”的境界:堕肢体,黜聪明,离形去知,同于大通,此谓坐忘( 《大宗师》)。“离形”、“堕肢体”是从生理欲望中解脱; “去知”、“黜聪明”,是从各种是非得失的计较的心智活动中解脱出来。要之, 庄子提出“心斋”、“坐忘”的境界是一种非功利、无利害的心境, 把这样的心境引入审美领域即可获得“至美至乐”审美心胸。庄子较之老子思想更具有美学韵味, 其中最具美学价值的是庄子关于主体必须超脱利害得失的考虑,其特质是虚静, 所以说“心斋”、“坐忘”是一种怀持虚静的审美心胸。叶朗先生认为: “老子的‘ 涤除玄鉴’ 命题可以看作是中国古典美学关于审美心胸理论的发端。而庄子‘ 心斋’ 、‘ 坐忘’ 的命题则可看作是审美心胸的真正发现。中国古典美学关于审美心胸的理论, 可以说就是由庄子建立起来的。”这一评论是很中肯的。南朝宗炳的《画山水序》可谓是老、庄美学思想的集中体现,文中提出了“澄怀味象”的文艺美学命题。““澄怀”意思就是“洗心养身”即指虚静的心境, 也就是老子所说的“涤除玄鉴”和庄子所说的“心斋”、“坐忘”。宗炳认为“, 外天下”、“外物”、“外生”的虚静空明的心境是实现审美观照的必要条件, 只有“澄怀”才能“味象”, 才能实现对于宇宙本体和生命之道的观照, 也就是说, 为了实现对山水景物的审美观照, 艺术家必须要有一个清静玄远的审美心胸,这样才能从自然本身得到审美的享受。只