高中优秀教材-姓名学.doc

1 第一章总论 2 一姓与名的历史中国人的姓名是有悠久的文化脉承, 华夏人的姓名, 在文字创立以前的远古时代就已经诞生,远古传说中的盘古、女娲、伏羲、神农、黄帝、炎帝等这些开天辟地的创世巨人,他们的名字早就流传在民间,只是到了文字产生之后,这些传说才被后人整理出来,记录下来。而中华民族有文字可考的历史约四千余年, 文字的创立是前人相互间在交流经验和记忆智慧的结晶,也是一个民族步入时代文明的标志,文字产生之后,姓名才有了个人文字标志的功能。中国人在传说中的三皇五帝以前( 距今约五千年), 就有了姓。据神话传说,姓的最早起源与原始民族的图腾崇拜密切相关。氏族部落不但对图腾奉若神明,禁止食、杀、冒犯,而且把它作为本氏族统一的族号。在原始部落中,图腾、族名和祖先名常常是一致的,久而久之,图腾的名称就演变成同一氏族全体成员共有的标记——姓。由图腾演变为姓的传说很多。据考证, 夜郎国的国君是竹王,他的臣民以竹为图腾,姓竹。晋国有狐毛、蛇平,汉代有狗未央、狼莫、鹿旗,三国有豹皮公等人。透过这些古怪的姓名和骆、虎、蚁、牛、羊、鸟、龙、竹、梧、茶、菊等与动物、植物名称相同的姓氏, 隐约可见图腾崇拜对姓氏起源的不可磨灭的历史印迹。姓的形成还与女性分不开。据汉代许慎在《说文解字》中说“姓”人所生也,从“女”、“生”, 可以说姓是与“生”俱来的, 即人一生下来就有了“姓”。“姓”这个字是由“女”与“生”两部份构成的, 这里的“女”即“母”, 说明人的生命是“生母”带来的, 而人的“姓”也是要从“生母”, 即生母姓什么,子女就是姓什么。据考古学资料表明,西周青铜器铭文中, 可以明确考定的姓不到三十个,但大多数都从女旁,如:姜、姚、姒、姬、娲、婢、妊、妃、好、嬴等等。不仅古姓多与“女”字相关,就连“姓”这个字本身也从女旁。无论从原始民族的图腾崇拜角度,还是从“姓”的本义角度,都说明了华夏之“姓”产生于远古的母系族公社的时期,是母系氏族制度的一个时代产物。母系氏族社会时期妇女在生产生活中居于支配地位, 3 实行群婚制,兄弟姐妹之间可以通婚,在这种制度下,子女只知其母,不知其父,所以在神话里流传着“圣人无父,感天而生”的许多故事。由血缘关系组合成的原始集体就是氏族,“氏族”这个名称是后人命定的,氏者姓,族即本族,氏族就是同姓同祖的大家族。在我国古代先有姓氏,而后有名号, 姓氏是指姓与氏的合称,夏、商、周的时候,人们有姓也有氏。在古代氏族发展的过程中,又衍生出“氏”这个称号。据《左传· 隐公八年》载:黄帝治理天下时,已有“胙土命氏”。氏的产生,最大量、最频繁的时代是周朝。西周初年,为控制被征服的广大地区,大规模地分封诸侯。而这些诸侯国的后人即以封国名为氏。各诸侯国又以同样的方式对国内的卿大夫进行分封, 大夫的后人又以受封国的名称为氏。通过层层分封,各种形式的氏源源不断湧现,并且氏的数量远远超过了姓的数量。可见,“姓”是从居住的村落,或者所属的部族名称而来。“氏”是从君主所封的地、所赐的爵位、所任的官职,或者死后按照功绩,追加的称号而来。所以贵族有姓、有名、也有氏, 平民有姓有名,没有氏。氏成为贵族独有的标志和贵族的专利。至于贵族妇女,则无论怎么称呼都必须带上姓, 这反映了中国古代封建宗法制度的权威性和严谨性。《通志· 氏族略序》:三代之前姓氏全而为二,男子称氏,女人称姓,氏可以别贵贱,贵者有氏,贱者有名无氏。三代之后姓氏合而为一。姓具有辨别婚姻和种类的作用, 古人已经认识到近亲繁殖的弊病, 故有同姓、异姓、庶姓之别。《左转》载:“男女同姓,其生不蕃。”《国语· 晋语》曰:“同姓不婚,惧不殖生”; 氏同姓不同者,婚姻可通;姓同氏不同者,婚姻不可通。姓具有加强氏族内部团结、增强凝聚力的作用,《国语· 晋语》曰: “异性则异德,异德则异类……同姓同德,同德则同心,同心则同志”。姓与氏相别的制度一直沿用到战国后期, 到战国时期, 奴隶制崩溃, 封建制逐步形成,社会剧烈变动,旧贵族没落了,有的还沦为奴隶,表明了贵族身份的氏,已无存在的必要和意义。司马迁作《史记》时,干脆把姓氏混为一谈,“姓氏之称,自太史公始混而为一。”此后,中国的姓与氏合而为一, 或言姓,或言氏,氏即姓,人们使用姓氏时简单省事,也无贵贱之别,因而 4 平民也从无姓到有姓。姓氏的形成原由, 主要有以下几类: 以居住地名、方位、封国命氏, 如赵、西门、郑、苏等;以古姓命氏、如任、风、子等;以先人名或字命氏,加皇甫、高、刁、公、施等; 以兄弟行次顺序为氏, 如伯、仲、叔、季等; 以职官名称命氏人, 如史、仓、库、司徒、司寇、太史等;以爵位名称命氏,如公、侯、男等;以职业技艺命氏,如巫、屠、优、卜等;以祖上谥号为氏,如戴、召等。古代少数民族与汉族大融合,借用汉字单字为氏,如拓跋氏改为元氏、叱卢氏改为祝、关尔佳氏