为着贵州省易经研究会26周年华诞纪念.doc

贵州省易经研究会贵州省易经研究会略考(人与事等的记叙展开根据时间顺序) 麻福昌注:全部略去图像、文件扫描图像、留影等资料信息。 1978 - 1980 年开始的一场学术论争作为缘起, 1978 年贵阳中医学院中医研究班, 中医经典著作《黄帝内经》生物遗传学、恩格斯《自然辩证法》等被搬上讲堂, 在对待子午流注、五运六气、伏气学说等千余年来的悬案, 见仁见智, 执论不一。一方称子午流注、灵龟八法、飞腾八法(八卦,易)五运六气等是“煤堆中的狗屎”,是向负 2000 年倒退, “八十年代骑黄牛,今人反向古人求当代贝多芬”;一方则持完全相反的立场,代表者是当时读中医研究班麻福昌先生。不知易不足以言太医, 医易同原, 沿流讨源, 研经悟道保持特色, 在贵阳中医学院乔晓波副书记、中医学院院长、省政协副主席袁家玑教授等关注和支持下掀起这场旷日持久没有输赢没有终点的论争。 1978 年起于贵阳中医学院中医研究班的论争的是这场论争的渊薮,是全国相关论争的全息的缩影。 1980 年麻福昌在论文暨答辩、子午流注讲稿坚持这种理念。 1984 年在武汉召开的全国易经会, 给易经探讨撕破个裂口, 助推易经从禁锢中走出来。 1985 年麻福昌在贵阳中医学院第一附院主持子午流注项目,在当时任贵阳中医学院第一附院沈冯君院长支持下, 在医教研第一线不遗余力地进行着旷日持久的马拉松式的全面研究,是时医易之争白热化,刊物未给发表。 1986 年积极宣传弘扬医易,研经悟道保持特色,遵循“医易同原”,“不知易不足以言太医”, 任贵州省科学技术协会贵州省针灸学会理事的麻福昌在各种学术会坚持子午流注理论(医易同原,医易理论) ,在《贵州日报》发表“易经的影响和价值”,撰写“易经与针灸”,“针灸的未来”(针灸后来申遗成功) ,力排众议,发表论文,决定名正言顺地组织起来,以便形成独立合力。 1987 年6 月在贵州省科学技术协会举办全国易经学****班( 麻福昌、周学智、龙云兆为经办人, 作为贵州省未来研究会医学组长的麻福昌等在贵州省未来研究会副理事长兼秘书长后任贵州省易经研究会副理事长的张继泽等支持下, 1987 年3、4、5 月开始发由贵州省未来研究会盖章的办班通知书。在 1987 年《按摩与导引》杂志 04 期报道此事。吴漱泉、麻福昌为主讲人) ,在贵州省政协副主席、侯哲安教授、穆琨副书记等支持下,麻福昌草拟章程,惠世如为顾问,以侯哲安任组长,麻福昌任副组长,成员周学智、龙云兆等人。 1987 年水到渠成,经批准正式成立贵州省易经研究会, 主管单位为贵州省哲学社会科学联合会(今贵州省社会科学界联合会)。 1987 年7月3 日批复下文, 1987 年7月5 日在贵阳市工人文化宫召开成立大会, 通过第一个章程,并规定理事会任期七年以保持领导班子的稳定。侯哲安任理事长(终身理事长), 麻福昌任副理事长兼秘书长。侯存明、吴雪俦等任副理事长。惠世如、乔晓波、达昭等是名誉理事长。贵州省易经研究会挂靠单位是贵州省人民政府文史研究馆; 侯存明馆长任副理事长职务。人们认为贵州省易经研究会能够在中国大陆第一个正式成立起来,首先是改革开放的产物。一是贵州地处偏僻, 这个夜郎文化圈带受到外来文化冲击相对比较少, 传统的东西保存的比较多, 而且抗日战争期间作为大后方, 国内学者暂居于此也带来很多东西, 也有利于贵州增强贵州传统